Антисемитизам , непријатељство или дискриминација према Јеврејима као верској или расној групи. Термин антисемитизам је 1879. године сковао немачки агитатор Вилхелм Марр да би одредио антијеврејске кампање које су у то време вођене у централној Европи. Иако термин сада има широку валуту, погрешан је назив, јер подразумева а дискриминација против свих Семити . Арапи и други народи такође су Семити, а ипак нису мета антисемитизма како се то обично разуме. Израз је посебно непримерен као ознака за антијевреје предрасуде , изјаве или поступци Арапа или других Семита. Нацистички антисемитизам, који је кулминирао у Холокауст , имао је расистичку димензију у томе што је циљао Јевреје због њихових наводних биолошких карактеристика - чак и оне који су се и сами преобратили у друге религије или чији су родитељи били обраћеници. Ова врста антијеврејских расизам датира тек до појаве такозваног научног расизма у 19. веку и по својој природи се разликује од ранијих антијеврејских предрасуда.
Антисемитизам је донекле постојао свуда где су се Јевреји настанили ван Палестине. У древном грчко-римском свету верске разлике биле су примарна основа антисемитизма. На пример, у хеленистичко доба, јеврејска социјална сегрегација и њихово одбијање да признају богове које су обожавали други народи изазвали су незадовољство код неких незнабожаца, посебно у 1. векубце–1 веково. За разлику од политеистичких религија, које признају више богова, јудаизам је монотеистички - признаје само једног бога. Међутим, пагани су начелно одбијање Јевреја да обожавају цареве као богове видели као знак нелојалности.
Иако Исусе из Назарета и његових ученици су се бавили Јеврејима и Хришћанство је укорењено у јеврејском учењу о монотеизму, јудаизам и хришћанство постали су супарници убрзо након што је Исуса разапео Понције Пилат, погубивши га према савременој римској пракси. Верско ривалство је у почетку било теолошко. Убрзо је постао и политички.
Историчари се слажу да је прекид између јудаизма и хришћанства уследио након римског уништења јерусалимског храма 70. годинеовои касније изгнанство Јевреја. После овог разорног пораза, који су и Јевреји и хришћани протумачили као знак божанске казне, Јеванђеља су умањила римску одговорност и изразила јеврејску кривицу за Исусову смрт и експлицитно (Матеј 27:25) и имплицитно. Јевреји су били приказани као убице Сина Божијег.
Хришћанство је намеравало да замени јудаизам чинећи своју посебну поруку универзалном. Сматрало се да Нови завет испуњава Стари завет (хебрејска Библија); Хришћани су били нови Израел, и по телу и по духу. Бог од правда је заменио Бог љубави. Тако су неки рани црквени оци учили да је Бог завршио са Јеврејима, чија је једина сврха у историји била припрема за долазак његовог Сина. Према овом гледишту, Јевреји су требали напустити сцену. Чинило се да је њихово даље преживљавање чин тврдоглавог пркоса. Изгон је схваћен као знак божанске немилости настале услед негирања Јевреја да је Исус Месија и њихове улоге у његовом распећу.
Како се хришћанство ширило у првим вековимаово, већина Јевреја је то и даље одбацивала религија . Као последица тога, до 4. века, хришћани су имали тенденцију да Јевреје сматрају Јеврејима ванземаљац људи који су због свог одрицања од Христа и његове цркве били осуђени на вечиту миграцију (веровање најбоље илустровано у легенда лутајућег Јевреја). Када је хришћанска црква постала доминантна у Римском царству, њени поглавари су надахнули многе закони римских царева дизајниран да раздвоји Јевреје и умањи њихове слободе када се чинило да угрожавају хришћанску верску доминацију. Као последица тога, Јевреји су били све више присиљени на маргине европског друштва.
Густаве Доре: илустрација лутајућег Јеврејина Лутајући Јеврејин, илустрација Густаве Доре, 1856. Љубазношћу повереника Британског музеја; фотографија, Ј.Р. Фрееман & Цо. Лтд.
Непријатељство према Јеврејима изразио се најоштрије у црквеном учењу о презир . Од Светог Августина у 4. веку до Мартина Лутера у 16., некима од њих елоквентан и уверљиви хришћански теолози узбуђен Јевреји као побуњеници против Бога и убице Господње. Описани су као пратиоци Ђавола и раса поскока. Црквена литургија, посебно библијска читања за спомен Великог петка на Распеће, допринели су овом непријатељству. Таквих ставова су се коначно одрекли Римокатоличка црква деценијама након Холокауста са Ватиканском декларацијом од У наше доба (Латински: У нашу еру) 1965. године, која је трансформисала римокатоличко учење о Јеврејима и јудаизму.
