Завет , обавезујуће обећање од далекосежне важности у односима између појединаца, група и нација. Има социјалне, правне, верске и друге аспекте. Ова дискусија бави се пре свега термином у његовом посебном религиозном смислу, а посебно његовом улогом у јудаизму и Хришћанство .
Мојсије Мојсије показујући људима таблице закона , уље на платну Рембрандт, 1659. Љубазношћу Гемалдегалерие, Стаатлицхе Мусеен зу Берлин - Преуссисцхер Културбеситз
планкова формула зрачења у смислу таласне дужине
Завети у древном свету су били свечани споразуми којима су друштва покушавала да регулишу понашање појединаца и друштвених организација, посебно у оним контекстима у којима је социјална контрола била или неадекватна или никаква. Иако древне предгрчке цивилизације очигледно никада нису развиле описну теорију завета, анализа завет облици и древна употреба језика даје дефиницију која је у основи иста као она која се налази у савременом праву. То је обећање или споразум који се разматра, обично под печатом или гаранцијом између две стране, а печат или симбол гаранције је оно што разликује савез од модерног уговор .
Концепт савеза имао је огроман значај у традицији укорењеној у хебрејској Библији; одатле је изведена дуга традиционална подела хришћана од Библија у Стари и Нови завет (или Стари и Нови завет). У постбиблијском јудаизму, а спорадично у хришћанству, концепт савеза био је главни извор и темељ религиозне мисли, а посебно концепта верске заједнице, али природа и садржај идеја савеза доживели су изузетно сложену историју промена, адаптација , и разрада.
Иако су и завет и закон у древном свету били средство којим се обавеза успостављала и санкционисала и често се у савременој научној литератури међусобно готово идентификује, ипак постоје врло важни контрасти између њих двоје који не треба заклањати. Завет је обећање које се санкционише заклетвом. Ово обећање заузврат је било праћено позивом божанству или божанствима да виде или пазе на понашање онога који се заклео и да казни свако кршење савеза спровођењем у дело псовки предвиђено или се подразумева под полагањем заклетве. С друге стране, правни поступак може бити у потпуности секуларни , јер право карактеристично не захтева да сваки члан правног заједнице добровољно положе заклетву да ће се повиновати закону. Даље, у редовном правном поступку санкције закона спроводе одговарајуће агенције самог друштва, а не трансцендентно моћи ван људске контроле.
Будући да појединци могу заклетвом везати само своја лица, у древном свету су савези обично били једнострани. У околностима у којима је било пожељно успоставити уговор о паритету (еквиваленцији), као у ретким случајевима у политичком животу, паритет је добијен једноставним уређајем онога што би се могло назвати двоструким заветом, у којем би се обе стране обавезале на идентичне обавезе, па ниједна није била подвргнута другој.
Заклетву је обично пратио ритуал или симболичан чин који би могао имати било који од огромних облика. Једна од најчешћих међу њима била је ритуално поистовећивање промисора са а пожртвован животиње, тако да је клање и можда раскомадавање животиње драматизовало судбину обећавача ако би прекршио завет.
Да су савези настали у далеким праисторијским временима говори чињеница да су они већ били добро развијени политички инструменти до 3. миленијумабце. Судећи према каснијим паралелама и савременим запажањима антрополога, савези су се могли врло добро развити барем делимично из брачних уговора између егзогамних племена или група; тј. оне групе које су остале у оквиру захтеваних образаца међусобних бракова. Без обзира да ли је то био случај, најважније функције завета током 1.000 година пре Синајског савеза (11. векбце?) имао везе са стварањем нових односа, како породичних тако и политичких. Иако стара теорија друштвеног уговора - тј. Основни споразум о друштвеном и политичком поретку - као основа великих друштвених организација већ неко време није била наклоњена друштвеним научницима, чини се да врло рани историјски докази све више указују на то да савези можда су много више помогле у друштву него што се остварило.
Типично, колико сада постојећи извори откривају, савез између друштвених група унапред је регулисао односе између два друштва након што је једно било потчињено супериорном присилном силом, обично војном акцијом или претњом од ње. У маријским документима (18. век-бцеархива из палате у Мари у Сирији), такав је савез назван а салимум , мир, вероватно зато што су обећања побеђених довела до краја неопходност војних операција против вазалног владара или државе. Као што је случај током толике људске историје, чини се да су древне државе своје комшије доживљавале или непријатељима или вазалима. Стога није изненађујуће што су савези склопљени под принудом имали мало виталности, посебно када су услови савеза захтевали значајан годишњи данак надмоћној држави.
О почетку касног бронзаног доба ( ц. 1500бце), догодио се велики искорак и у облику и у концепту политичких завета о чему сведочи уговори малоазијског хетитског царства. Иако су се реалности политичког живота вероватно мало промениле, будући да је спољна политика Хетског царства била превасходно војна, структура сузеренитетних уговора од тог времена укључивала је прилично напорне напоре да покаже да су обавезе вазала према хетитском владару заиста засноване на лични интерес првог, не само на грубу војну силу другог.
за шта се залаже демократска странка
Убедљиво највише доказа о међународним уговорима у древном свету потичу из хетитских извора, који су били савремени догађајима који су претходили и довели до формирања древне израелске федерације племена у Палестини. Облик уговора у писаним текстовима био је високо развијен и флексибилан, али обично је показивао следећу структуру: преамбула, историјски пролог, одредбе, одредбе за депоновање и јавно читање, сведоци и формуле проклетства и благослова. (1) У преамбули се именује надмоћник који вазалу додељује уговор-завет. Такође су дати наслови и похвални епитети Великог краља. (2) Историјски пролог детаљно описује претходне односе двеју страна, обично истичући благонаклон дела Великог краља према вазалима. Према томе, савез се заснива на доказаним предностима које су већ примљене и стога пружа очекивање трајне предности верне послушности савезу. Тамо је импликација да је послушност обавезама заснована на захвалности. (3) Одредбе, које су по облику сличне одредбама древних законика Месопотамије (судска пракса), унапред дефинишу обавезу вазала у одређеним околностима. Поред тога, постоје и уопштене изјаве о обавези оне врсте која се назива аподиктичким законом (прописи у облику наредбе). Обавезе се посебно баве војном помоћи, лечењем бегунаца и спољном политиком. Уговорни односи са другим независним државама представљају кршење савеза. (4) Предвиђено је депоновање уговора у храму и периодично јавно читање. Будући да је храм божја кућа, ту је стављен писани документ за будну пажњу божанства. Уговорне обавезе, међутим, такође су биле обавезујуће за грађанство вазала, па је тако у одређеним интервалима текст читао скупштини, и као подсетник и упозорење. (5) Листа сведока обухватала је, поред главних божанстава обе државе, обожене елементе природног света, као што су планине, реке, небо и земља, ветрови и облаци. Сведоци су биле оне моћи за које се веровало да су ван људске контроле и о којима су појединачна људска бића и друштво у целини сматрани потпуно зависним. Они су били позван да примени одговарајуће санкције савеза. (6) Формуле проклетства и благослова су санкције које пружају не само негативне већ и позитивне мотиве за послушност. Укључују природно и историјско несреће изван људске контроле, као што су болест, глад, смрт без потомство , и уништавање самог друштва. Благослови су наравно супротни: просперитет, мир, дуг живот, континуитет краљевства и друштва.
С обзиром на опсесија са ритуалима који су одликовали хетитску културе , нека детаљна церемонија вероватно је пратила ратификацију завета, као што је извештај о једном сачуваном у документу познатом као Заклетва војника, али није описан у постојећим текстовима завета.
Почев од 20. века, европски и амерички научници приметили су запањујућу сличност између ове структуре уговора и библијских традиција Синајског савеза. Објављивање текстова средином 1950-их праћено је огромном количином научних дискусија, али још увек се не може рећи да никакви закључци представљају научни рад консензус . Не може се порећи формална сличност са библијским традицијама, али је проблем историјских закључака из формалних сличности врло осетљив и контроверзан. Иако је следећа синтеза вероватна и историјски веродостојна интерпретација, мора се признати да се друге могућности никако не могу искључити.
