Давид Хуме , (рођен 7. маја [26. априла, стари стил], 1711, Единбург, Шкотска - умро Августа 25, 1776, Единбург), шкотски филозоф, историчар, економиста и есејиста познат посебно по свом филозофском емпиризам и скептицизам .
Давид Хуме рођен је 7. маја [26. априла, стари стил] 1711.
Давид Хуме умро је 25. августа 1776.
одређујућа карактеристика органског једињења је да се оно
Укључена су филозофска дела Дејвида Хјума Трактат о људској природи (1739–40), Истрага у вези са принципима морала (1751), Упит у вези са људским разумевањем (1758), и Дијалози о природној религији (постхумно објављено 1779). Такође је писао о политичкој економији ( Политички дискурси , 1752) и историје (вишегласник Историја Енглеске , 1754–62).
Давид Хуме је познат по елеганцији своје прозе, по својој радикалности емпиризам , за његову скептицизам од религија , за његов критички приказ узрока, за његову натуралистичку теорију ума, за његову тезу да разлог је ... роб страсти и за буђење Иммануел Кант из свог догматског сна, како је признао и сам Кант.
Хуме је филозофију замишљао као индуктивну, експерименталну науку о људској природи. Узимање научни метод енглеског физичара сер Исааца Невтона као свог модела и надовезујући се на епистемологију енглеског филозофа Јохн Лоцке, Хуме је покушао да опише како ум делује у стицању онога што се назива знањем. Закључио је да ниједна теорија стварности није могућа; не може бити знања ни о чему мимо искуства. Упркос трајном утицају његове теорије знања, чини се да се Хјум углавном сматрао моралистом.
Најчешћа питања: Давид Хуме Питања и одговори о Дејвиду Хумеу. Енцицлопӕдиа Британница, Инц. Погледајте све видео записе за овај чланак
Хјум је био млађи син Џозефа Хјума, скромно опкољеног лаирда, или господара, Ниневелла, малог имања у близини села Цхирнсиде, удаљеног око девет миља од Бервицк-упон-Твеед-а на шкотској страни границе. Давидова мајка Кетрин, ћерка сер Давида Фалцонера, председника шкотског суда, била је у Единбургу када се родио. У трећој години отац му је умро. Студио је на Универзитету у Единбургу када је имао око 12 година, а напустио га је са 14 или 15 година, као што је тада било уобичајено. Притиснуто мало касније за проучавање закон (у породичној традицији са обе стране), сматрао је да је то неукусно и уместо тога прождрљиво је читао у широј сфери писама. Због његовог интензитета и узбуђења интелектуални откриће, имао је слом живаца 1729. године, од чега му је требало неколико година да се опорави.
каква се држава назива сунчаном државом
1734. године, након што се окушао у трговачкој канцеларији у Бристол , дошао је до прекретнице свог живота и повукао се у Француску на три године. Већину времена провео је у Ла Флецхе-у на Лоари, у старом Ањоуу, учећи и пишући Трактат о људској природи . Тхе Трактат био је Хумеов покушај да формулише пуноправни филозофски систем. Подељен је у три књиге: Књига И о разумевању редом разматра порекло идеја; идеје простора и времена; знање и вероватноћа, укључујући природу узрочности; и скептични последице тих теорија. Књига ИИ, о страстима, описује разрађену психолошку машинерију за објашњавање афективне, или емоционално , ред код људи и додељује му подређену улогу разлог у овом механизму. Књига ИИИ, даље морала , карактерише морални доброта у смислу осећања одобравања или неодобравања које људи имају када размишљају људско понашање у светлу прихватљивих или непријатних последица, било за њих саме, било за друге.
иако Трактат је Хумеово најтемељитије излагање својих мисли, на крају свог живота жестоко одбачен као малолетник, признајући да су само његови каснији списи изнели његове разматране ставове. Тхе Трактат није добро конструисан, у деловима превише суптилно, збуњујуће због двосмисленост у важним терминима (посебно разумом), и покварени намерном екстраваганцијом изјава и прилично позоришним личним признањима. Из тих разлога његова зрела осуда због тога можда и није била потпуно погрешна. Књига И ипак је међу академским филозофима читанија више него било који други његов спис.
где се налази земља мали
Враћајући се у Енглеску 1737. године, почео је да објављује Трактат . Књиге И и ИИ објављене су у два тома 1739; Књига ИИИ појавила се следеће године. Лош пријем овог, његовог првог и врло амбициозног дела, депримирао га је; касније је рекао, у свом Аутобиографија , да је пао мртворођени из штампе , без постизања таквог разликовања, да чак изазива жамор међу ревнитељима. Али његов следећи подухват, Есеји, морални и политички (1741–42), постигао је успех. Можда подстакнут овим, постао је кандидат за катедру моралне филозофије у Единбургу 1744. године наводно јерес па чак и атеизам, указујући на Трактат као доказ (Хуме’с Аутобиографија упркос томе, дело није остало непримећено). Без успеха, Хјум је напустио град, у коме је живео од 1740. године, и започео је период лутања: жалосна година у близини Ст. неколико месеци као секретар генерала Џејмса Сент Клера (члана угледне шкотске породице), са којим је видео војну акцију током абортивне експедиције у Бретању (1746); мало задржавања у Лондону и Ниневеллсу; а затим још неколико месеци са генералом Ст. Цлаир-ом у амбасади на судовима Беч и Торину (1748–49).
Током својих година лутања Хуме је зарађивао новац потребан за слободно време за студије. Неки плодови тих студија већ су се појавили пред крај његових путовања, наиме, још једно Три есеја, морални и политички (1748) и Филозофски есеји о људском разумевању (1748). Ово последње је преписивање И књиге Трактат (уз додатак његовог есеја О чудима, који је постао озлоглашен због порицања да се чудо може доказати било којом количином или врстом доказа); познатији је као Упит у вези са људским разумевањем , наслов који јој је дао Хуме у ревизији 1758. Тхе Истрага у вези са принципима морала (1751.) је преправљање ИИИ књиге Трактат . У тим каснијим радовима Хјум је изразио своју зрелу мисао.
Ан Упит у вези са људским разумевањем је покушај дефинисања принципа људског знања. У логичном облику поставља значајна питања о природи резоновања у вези са чињеницама и искуством и на њих одговара прибегавањем принципу удруживања. Основа Хумеовог излагања је двострука класификација предмета свести. На првом месту, сви такви објекти су или утисци, подаци о осећањима или од унутрашњих свест , или идеје, изведене из таквих података сложење , транспоновање, увећавање или умањивање. То ће рећи, ум не ствара никакве идеје већ их изводи из утисака. Из овога се Хуме развија теорија лингвистике значење . Реч која не стоји директно за утисак има значење само ако пред ум износи предмет који се из утиска може прикупити једним од управо поменутих менталних процеса. На другом месту, постоје два приступа конструисању значења: ан аналитички један који се концентрише на односе идеја и ан емпиријски један који се фокусира на чињенична питања. Идеје се могу држати пред умом једноставно као значења, а њихови логични односи једни према другима могу се онда открити рационалном инспекцијом. Идеја равног троугла, на пример, подразумева једнакост његових унутрашњих углова са два права угла, а идеја о кретање подразумева идеје о простору и времену, без обзира да ли заиста постоје ствари као што су троуглови и кретање. Само на том нивоу пуких значења, тврди Хуме, има места за демонстративно знање. Чињенице, с друге стране, долазе пред ум само такве какве јесу, не откривајући никакве логичке односе; њихова својства и везе морају бити прихваћени онако како су дати. Да су јаглаци жути, да је олово тешко и да ватра спаљује ствари су чињенице, свака у себи затворена, логично неплодна. Свака, што се разлога тиче, може бити различита: може се замислити контрадикторност сваке чињенице. Стога не може постојати логички демонстративна наука о чињеницама.
На основу тога Хјум развија своју доктрину о узрочности. Наводи се да идеја узрочности успоставља неопходну везу између чињеница. Из каквог се онда утиска произлази? Хуме наводи да се не може уочити никаква узрочно-последична веза између података чула, јер када људи било који догађај сматрају узрочно-посљедично повезаним, све што чине и могу уочити јесте да они често и једнообразно иду заједно. У овој врсти заједништва чињеница је да утисак или идеја једног догађаја са собом носи и идеју другог. У уму се успоставља уобичајена асоцијација; и, као и у другим облицима навика, тако се и у овом рад удружења осећа као принуда. Ово осећање је, закључује Хуме, једини импресивни извор идеје о узрочности.
