Емоција , сложено искуство свест , телесна сензација и понашање које одражава лични значај ствари, догађаја или стања ствари.
Емоције, написао је Аристотел (384–322бце), су сва она осећања која толико мењају мушкарце да утичу на њихове судове, а којима такође присуствују бол или задовољство. Такви су бес, сажаљење, страх и слично, са својим супротностима. Емоција је заиста а хетероген категорија која обухвата широк спектар важних психолошких појава. Неке емоције су врло специфичне, уколико се тичу одређене особе, предмета или ситуације. Други, попут невоље, радости или депресије, врло су општи. Неке емоције су врло кратке и једва свесне, као што су изненадни налет непријатности или навала беса. Други, попут дуготрајне љубави или кипљења незадовољства, продужавају се и трају сатима, месецима или чак годинама (у том случају могу постати трајна карактеристика личности појединца). Емоција може имати изражену физичку пратњу, попут израза лица, или може бити невидљива за посматраче. Емоција може укључивати свесно искуство и размишљање, као кад се неко у њу утапа, или може проћи практично непримећено и непризнато од стране субјекта. Емоција може бити дубока, у смислу да је од суштинског значаја за нечије физичко преживљавање или ментално здравље, или може бити тривијална или нефункционална. Емоција може бити друштвено прикладна или неприкладна. То може бити чак и друштвено обавезно - нпр. Осећати грижњу савести након извршења кривичног дела или осећати тугу на сахрани.
Рембрандт: Аристотел размишљајући о Хомеровом попрсју Аристотел размишљајући о Хомеровом попрсју , уље на платну Рембрандт ван Ријн, 1653; у колекцији Метрополитан Мусеум оф Арт, Њујорк. Пхотос.цом/Тхинкстоцк
Сходно томе, постоји огроман распон емоција, па чак и унутар истих породица емоција постоје значајне разлике. На пример, за панику и страх се често мисли да су сродне емоције, али постоји значајна разлика између панике која је испољено у ирационалном страху или а фобија и интелигентан страх - какав је страх од нуклеарна рат - што захтева доста информација и анализа. Ужас и ужас, две друге сродне емоције, ипак се разликују од страха. Или узмите у обзир огромну породицу непријатељских емоција сродних бесу: бесу, бесу, мржњи, огорчености, презир , гнушање и презир, да набројимо само неке. Све те емоције су занимљиво различите у својој структури и у својој примени контекстима , као и чланови самокритичне породице, што укључује срам, срамоту, кривицу, кајање и жаљење. Велика разноликост и обиље емоција сугеришу да категорија емоција можда није једна класа психолошких појава већ велика породица лабаво повезаних менталних стања и процеса.
Ради једноставности, истраживачи и лаици често поделе емоције на позитивне и негативне. (Научни истраживачи те особине емоција називају њеном афективном валенцијом.) Али сложеност емоција чини таква противљења сумњивим. Иако се, на пример, љубав и мржња често схватају као поларне супротности, вреди напоменути (као што су јасно уродиле радње толико романа и драма) да често коегзистирају не као супротности, већ као допуне. Штавише, љубав је често болна и деструктивна, а мржња понекад може бити позитивна. (Као што је питала америчка психологиња Схула Соммерс, да ли је мржња према злу негативна емоција?) Али емоција попут беса, још једне такозване негативне емоције, показује бескорисност такве класификације. Бес је заиста негативан осећај (ако не и непријатељски) усмерен на другу особу, али може бити изграђујући за особу која је бесна и то у одговарајућем контекст —Контекст у којем неко треба да се љути — може имати благотворан ефекти на ситуацију или везу. Стога је феминистички покрет направио велики корак напријед када су жене схватиле да имају право да се љуте и због чега се много љуте. Може бити, као што је Аристотел приметио, да су емоције праћене ужитком или болом (често обоје), али су превише сложене и често превише суптилне да би се могле класификовати само на основу тога.
Проучавање емоција дуго је било провинција етике. Емоције су биле централне за Аристотелове етика од врлина и део и парцела средњевековни Забринутост схоластичара за пороке, врлине и грех. За Аристотела је имати праву количину правих осећања у правим околностима кључ честитог понашања. Св. Тома Аквински ( ц. 1224–74) разликовао је више и ниже емоције, прве примерима вере и љубави, а друге бесом и завишћу. Иако морални размишљање о емоцијама увек се бавило емоционалним екстремима и малформацијама, као у психопатологије и лудило, ти феномени никада нису били примарни разлог за интересовање за емоције. Као што су Аристотел и средњовековни моралисти прилично добро разумели, осећања су од суштинске важности за здраво људско постојање и из тог разлога је њихов квар тако озбиљан.
Тријумф светог Томе Аквинског Тријумф светог Томе Аквинског , фреска Андрее да Фирензе, која приказује светитеља устоличеног између доктора Старог и Новог завета, са персонификацијама врлина, наука и слободних уметности, в. 1365; у шпанској капели цркве Санта Мариа Новелла, Фиренца. СЦАЛА / Арт Ресоурце, Њујорк
Правилан развој и функционисање емоција омогућавају људима да живе добро и да буду срећни. На пример, љубав, поштовање и саосећање су основни емоционални састојци међуљудских односа и брига. Емоције мотивишу морално (као и неморално) понашање и играју суштинску улогу у креативности и научној радозналости. За многе људе лепота у уметности и природи подстиче и изазива осећања, а не постоји естетски сензибилитет без емоција. Емоције као и физичка чула обликују основне процесе Перцепција и меморија и утичу на начине на које људи замишљају и тумаче свет око себе (психолози одавно знају да оно што човек примети и упамти у великој мери зависи од тога до чега му је стало). Иако неке емоције могу да измакну контроли и оштете нечије лично благостање и друштвене односе, већина емоција је функционална и прилагодљива. Ипак, чињеница да толико много људи пати од емоционалних проблема током живота чини разумевање патологије емоција и придржавајући се социјална брига.
