Гиордано Бруно , оригинални назив Филиппо Бруно , поименце Ил Нолано , (рођен 1548, Нола, близу Напуља [Италија] - умро 17. фебруара 1600, Рим), италијански филозоф, астроном, математичар и окултиста чије су теорије предвиђале модерну науку. Најзначајније од њих биле су његове теорије о бесконачно универзум и многострукост светова, у којима је одбацио традиционално геоцентричан (Земљом усредсређена) астрономија и интуитивно је прешла Коперникову хелиоцентрична (усмерена на Сунце) теорија , који је и даље одржавао коначни универзум са сфером фиксне Звездице . Бруна, можда, највише памте по трагичној смрти коју је претрпео на ломачи због чврстоће којом је одржавао своје необичне идеје у време када су обе римокатолички и Реформисани цркве су потврђивале круте аристотеловске и сколастичке принципе у својој борби за евангелизацију Европе.
Римска инквизиција је Ђордана Бруна осудила на смрт због својих јеретичких идеја, којих се одбио одрећи. (Расправљало се о томе које су његове идеје проглашене јеретичким, јер евиденција случаја није сачувана.)
Гиордано Бруно је познат по оним деловима свог дела који су предвиђали идеје каснијих филозофа и научника. На пример, сугерисао је да је свемир можда бесконачан и да је насељен многим световима и да би све религије требале мирно коегзистирати.
Гиордано Бруно је веровао да је свемир бесконачан и насељен многим световима. Такође је предавао теорију света у којој су све супстанце део основног јединства. Филозофију је сматрао дисциплином елите, а религију упутством за неуке.
који је Мајкл у Библији
Бруно је био син професионалног војника. На крштењу је добио име Филиппо, а касније је назван Ил Нолано, према месту рођења. 1562. Бруно је отишао у Напуљ да проучава хуманистичке науке, логику и дијалектику (аргументација). Импресионирала су га предавања Г.В. де Цоллеа, који је био познат по својим тенденцијама ка авероизму - тј. мишљењу већег броја западнохришћанских филозофа који су инспирацију црпили из тумачења Аристотела Муслиманске филозоф Аверроес - и сопственим читањем дела на меморијским уређајима и уметности памћења (мнемотехничка дела). 1565. године ушао је у доминикански самостан Сан Доменицо Маггиоре у Напуљу и узео име Гиордано. Због својих необичних ставова убрзо је осумњичен за њега јерес . Ипак, 1572. године заређен је за свештеника. Исте године је враћен у напуљски самостан да настави са проучавањем теологије . У јулу 1575. Бруно је завршио прописани курс, што је код њега створило сметње због теолошких танкоћутности. Слободно је расправљао о аријанској јереси, која је негирала божанство Христе , и, као резултат тога, провинцијски отац реда је против њега припремио суђење за јерес и он је побегао у Рим у фебруару 1576. Након што су у Напуљу пронађени забрањени Еразмови коментари у Брукеллесу са маргиналним белешкама, он је поново побегао априла 1576.
Бруно је напустио доминикански поредак и, након лутања по северу Италија , отишао је 1578. у Женеву, где је лектором зарађивао за живот. Формално је прихватио калвинизам. Након што је објавио табелу против калвинистичког професора, открио је да Реформисана црква није био ништа мање нетолерантан од Католик . Ухапшен је, екскомунициран, рехабилитован након повлачења и коначно му је дозвољено да напусти град. Преселио се у Француска , прво до Тулуза - где је безуспешно тежио да га католичка црква ослободи, али је ипак именован за предавача из филозофије - а затим 1581. у Париз.
У Паризу је Бруно коначно пронашао а сродан место за рад и предавање. Упркос препиркама између католика и хугенота (француских протестаната), судом Хенрија ИИИ тада је доминирала толерантна фракција Политикуеса (умерени католици, симпатизери протестантског краља Наваре, Хенри оф Боурбон, који је постао наследник на престо Француске 1584.). Брунов верски став био је компатибилан са овом групом и добио је заштиту француског краља, који га је именовао за једног од његових привремених краљевски читаоци . 1582. године Бруно је објавио три мнемотехничка дела у којима је истраживао нова средства за постизање интимно познавање стварности. Такође је објавио а колоквијални комедија, Свећњак (1582; Свечар), који је, кроз живо представљање савременог напуљског друштва, конституисан протест против морални и социјална корупција тог времена.
У пролеће 1583. Бруно се преселио у Лондон са уводним писмом Хенрија ИИИ за свог амбасадора Мицхела де Цастелнауа. Убрзо га је привукао Окфорд, где је током лета започео серију предавања у којима је излагао Коперникову теорију одржавајући стварност кретања Земље. Због непријатељског пријема Оксонаца, међутим, вратио се у Лондон као гост француског амбасадора. Похађао је суд у Елизабетх И и повезао се са тако утицајним личностима као што су Сир Пхилип Сиднеи и Роберт Дудлеи, гроф од Лестера.
како ради бушилица
У фебруару 1584. године, Фулке Гревилле, члан Сиднеиевог круга, позвао га је да разговара са неким оксонским лекарима о својој теорији кретања Земље, али дискусија се изродила у свађу. Неколико дана касније почео је да пише свој италијански дијалози , која конституисати прво систематско излагање његове филозофије. Постоји шест дијалога: три космолошка - о теорији универзума - и три морална. У Ле Ценери вечера (1584; Тхе Пепелница Вечера), он не само да је поново потврдио стварност хелиоцентрична теорија али такође сугерише да је универзум бесконачан, састављен од небројених светова који су у суштини слични световима Сунчевог система. У истом дијалогу очекивао је и свог колегу италијанског астронома Галилеа Галилеија тврдећи да је Библија треба следити због свог моралног учења, али не и због астрономског последице . Такође је оштро критиковао манире енглеског друштва и педантност оксонских лекара. У Од узрока, почетак и један (1584; У вези са узроком, принципом и једним ) разрадио је физичку теорију на којој су његови дизајн универзума заснивао се: облик и материја су уско уједињени и чине једно. Дакле, традиционални дуализам аристотеловског стање је он сведен на монистичко схватање света, подразумевајући основно јединство свих супстанци и подударност супротности у бесконачном јединству Бића. У Бесконачног универзума и светова (1584; О бесконачном универзуму и световима ), своју космолошку теорију развио је систематски критикујући аристотеловску физику; такође је формулисао своје аверроистичко виђење односа између филозофије и религија , према којем се религија сматра средством за подучавање и управљање неуким људима, а филозофија као дисциплина изабраних који су способни да се понашају и управљају другима.
Тхе Заступништво тријумфалне звери (1584; Протеривање тријумфалне звери ), први дијалог његове моралне трилогије, сатира је на савремена сујеверја и пороке, оличавајући снажну критика од хришћанин етика - посебно калвинистички принцип спасења само вером, којем се Бруно супротставља узвишеном погледу на достојанство свих људских активности. Тхе Цабалло дел цавалло Пегасео (1585; Цабал оф тхе Хорсе Пегасус), сличан али песимистичнији од претходног дела, укључује расправу о односу између људске душе и универзалне душе, закључујући негацијом апсолутне индивидуалности прве. У Од јуначке јарости (1585; Тхе Хероиц Френзиес ), Бруно, користећи неоплатонске слике, третира постизање сједињења са бесконачним од стране људске душе и подстиче човека на освајање врлине и истине.
У октобру 1585. Бруно се вратио у Париз, где је затекао измењену политичку атмосферу. Хенри ИИИ је имао укинута едикт о пацификацији са протестантима, а краљ Наваре је био екскомунициран. Далеко од усвајања опрезне линије понашања, међутим, Бруно је ушао у полемику са штићеником католичке странке, математичарем Фабризијем Мордентеом, којег је исмевао у четири Дијалози , а у мају 1586. усудио се да јавно нападне Аристотела у свом Сто двадесет чланака о природи света против Перипатетицос-а (120 чланака о природи и свету против перипатетика). Политикуес су га дезавуирали и Бруно је напустио Париз.
Отишао је у Немачку, где је лутао од једног универзитетског града до другог, предавајући и објављујући мноштво мањих дела, укључујући и Члан сто шездесет (1588; 160 чланака) против савремених математичара и филозофа, у коме је изложио своје поимање религије - теорију мирног суживота свих религија засновану на узајамном разумевању и слободи узајамно дискусија. Међутим, у Хелмстедту га је јануара 1589. године екскомуницирала локална лутеранска црква. У Хелмстедту је остао до пролећа, довршавајући дела о природној и математичкој магији (постхумно објављено) и радећи на три Латински песме— Трострука најмања мера (О троструком минимуму и мери), Од монаде, броја и фигуре (О монади, броју и слици) и Огромно, безброј и облика (О неизмерном и безбројном) - који обнављају теорије изложене у италијанским дијалозима и развијају Брунов концепт атомске основе материје и бића. Да би их објавио, отишао је 1590 Франкфурт на Мајни , где је сенат одбио његов захтев за останак. Ипак, настанио се у самостану кармелићанки, држећи предавања протестантским лекарима и стекавши репутацију универзалног човека који, као што се претходно мислило, није имао траг религије и који је углавном био заузет писменим путем, узалуд и химерно замишљање новина.
хорус је бог чега
Copyright © Сва Права Задржана | asayamind.com