Хадитх

Хадитх , Арапски Иадитх (вест или прича) , такође пише се Хадитх , запис о традицијама или изрекама пророка Мухамеда, поштованог и примљеног као главни извор верског закона и морални вођство, друго само по ауторитету Кур'ана, свете књиге о Ислам . То би се могло дефинисати као биографија Мухамеда овјековјечена његовим дугим сјећањем заједнице ради њихове примере и послушности. Развој хадиса је витални елемент током прва три века исламске историје, а његово проучавање пружа широк индекс уму и етос ислама.

Природа и порекло

Појам хадис потиче од арапског корена -д-тх што значи да се деси, и тако испричати догађај, извести, имати или дати, као вест или о коме треба говорити. Значи традиција на коју се гледа као на наратив и запис. Из Хадиса долази Суннах (дословно, утабани пут - тј. узет као преседан и ауторитет или директива), коме се верници покоравају подвргавајући се санкцији коју поседује Хадитх и коју легалисти, на том основу, могу наредити. Традиција у исламу је, према томе, и садржај и ограничење, Хадис као биографска основа закона и Суннет као систем обавеза који из њега проистиче. У Хадису и кроз њега може се рећи да је Мухамед обликовао и одредио из гроба обрасце понашања домаћинства ислама од стране постхумног вођства које је његова личност спроводила. У том смислу су деловала два фактора. Једно је био јединствени статус Мухамеда у настанку ислама, а друго је било брзо географско ширење нове вере у прва два века њене историје у различита подручја културне конфронтације. Хадис се не може правилно проценити уколико се правилно не предузму мере ова два елемента и њихова интеракција.

Искуство муслимана на освојеним територијама западне и средње Азије и северне Африке било је повезано са њиховом ранијом традицијом. Исламска традиција била је чврсто утемељена у смислу Мухамедове личне судбине као пророка - оруђа Кур'ана и Божјег апостола. Траг традиције као институције у исламу може се видети у уводној изјави схахадах , или сведок (Нема бога осим Бога; Мухамед је Божји пророк), са својим близанцима као нераздвојним уверењима - Бог и гласник. Исламска традиција следи из примарног феномена Кур Кана, који је лично примио Мухаммад и на тај начин је нераскидиво повезан са његовом особом и агенцијом његовог позива. Признање Кур'ана као списа од стране Исламске заједнице било је неодвојиво од признања Мухамеда као његовог именованог примаоца. У том позиву није имао ни колегу ни партнера, јер је Бог, према Кур'ану, разговарао само са Мухамедом. Када је Мухамед умро, 632ово, тако створени јаз у емоцијама и менталном универзуму муслимана био је потресно широк. Такође је било трајно. Смрт је прекинула откривење оличено у Кур'ану. Истим потезом завршило се посредовање из Библије, као и пророчко присуство.

Речено је да се Пророкова смрт поклопила са савршенством откривења. Али савршено затварање књиге и Пророковог живота, иако у том смислу тријумфалног, такође је било мучно, посебно с обзиром на нове променљиве околности, како простора тако и времена, у географском ширењу ислама. Где је у свим новим притисцима историјских околности требало тражити смер? Где, ако не из истог извора као и писма за уста, ко је на основу тога конзумиран статус је постао инструмент откривања божанске речи и стога се могао узети као вечни индекс божанске адвокат ? Инстинкт и раст традиције су тако интегрални елементи у самој природи ислама, Мухамеда и Кур'ана. Текућа историја и ширење ширења муслиманских верника пружили су прилику и подстицај за компилација хадиса.

Историјски развој

Апел наређеног сећања на Мухамеда исламском уму није одмах постао формализован и софистициран. Супротно томе, постоје докази да је пуни развој Хадиса био спор и неједнак. Време и удаљеност морали су да играју своју улогу пре него што је сећање постало стилизовано и службено.

Књижевна традиција у предисламској Арабији

Прва генерација имала је своју непосредност исламског искуства, како у животном вијеку Пророка, тако и у првој четвртини вијека након тога. Такође је имао познате обрасце племенске хронике у песми и саги. Предисламска поезија славила је славу сваког племена и њихових ратника. Таква поезија рецитована је у част предака сваког племена. Снага и елана изворног ислама заузели су ове положаје и крстили их у муслиманском знању. Поносна историја чија је суштина била Мухамед била је, наравно, горљив тема, прво хронике, а затим историје. Обоје је требало и подстакло неговање традиције. Адвокати су пак трагове преузели из истог извора. Док је Кур'ан био примљен, било је невољкости и недоумица у вези са бележењем Пророкових речи и дела, да их не би помешали са јединствено конституисан садржај списа. Знање о Мухамедовом неодобравању праксе бележења његових речи довољан је доказ да је та пракса постојала. Са потпуним и канонизованим Кур'аном, та разматрања више нису стигла, а време и потреба претворили су инстинкт за Хадисом у процес прикупљања замаха.