Оваплоћење , централ хришћанин доктрина да је Бог постао тело, да је Бог узео људску природу и постао човек у облику Исус Христ , Син Божији и друго лице Тројице. Христос је заиста био Бог и заиста човек. Доктрина тврди да Исусова божанска и људска природа не постоје једна на другу на неповезан начин, већ су јој придружене у личном јединству које се традиционално назива ипостасном заједницом. Удруживање две природе није резултирало њиховим смањењем или мешањем; него се верује да је идентитет сваког сачуван.
Богородичино светилиште Богородичино светилиште, храст са ланеним покривачем, полихромија, позлата и гесо, немачки, в. 1300; у Метрополитанском музеју уметности, Њујорк. Затворен, овај објекат приказује Марију и Христово дете; отворен, представља Свету Тројицу (скулптуре Сина и Светог Духа су сада изгубљене). Фотографија АлкалиСоапс. Музеј уметности Метрополитан, Њујорк, поклон Ј. Пиерпонт Морган-а, 1917 (17.190.185)
зашто је Освалд пуцао у председника Кеннедија
Реч Оваплоћење (од лат скупо , месо) може се односити на тренутак када је ово сједињење божанске природе друге особе Тројице са људском природом постало оперативно у материци Деве Марије или на трајну стварност те заједнице у Исусовој личности. Појам може бити у најближој вези са тврдњом у прологу Јеванђеља по Јовану да је Реч постала тело - то јест, претпостављена људска природа. ( Видите логотипи .) Суштина доктрине Оваплоћења је да је постојећа Реч оличена у човеку Исусу из Назарета, који је у Јеванђељу по Јовану представљен као уско лично сједињење са Оцем, чије речи Исус говори када он проповеда јеванђеље.
Гиотто: Рођење Рођење , фреска Ђота, в. 1305–06, који приказује Исусово рођење; у капели Сцровегни, Падова, Италија. ЗБИРКА УМЕТНОСТИ / Алами
Вера у преегзистенцију Христа назначена је у разним писмима Новог завета, али посебно у Павловом писму Филипљанима, у коме се Оваплоћење представља као пражњење Христа Исуса, који је по природи био Бог и једнак Богу (тј. , Отац), али који је попримио природу роба (тј. човека) и касније га је Бог прославио.
где се налази земља мали
Развој префињенијег теологије Оваплоћења резултат је одговора ране цркве на различита погрешна тумачења у вези са питањем божанства Исуса и односа божанске и људске Исусове природе. Први Никејски сабор (325ово) утврдио да је Христос рођен, није створен и да према томе није створење већ Створитељ. Основа за ову тврдњу била је доктрина да је он био исте супстанце као и отац. Доктрину је даље дефинисао Халкидонски сабор (451ово), на коме је проглашено да је Исус савршен у божанству и човечанству и да је идентитет сваке природе сачуван у личности Исуса Христа. Афирмација јединства Христа са Богом и са човечанством извршена је задржавајући јединство његове личности.
Накнадна теологија развила је последице ове дефиниције, иако су током историје хришћанске мисли постојале различите тенденције које су истицале или божанство или Исусову хуманост, понекад унутар параметри поставили Никеја и Халкидон, с времена на време не. Уобичајено је прихваћено да је сједињење Христове људске природе са његовом божанском природом имало значајне последице по његову људску природу - на пример, благодат велике светости. Теолози су на заједницу две природе гледали као на дар за друге људе, како у погледу његове користи за њихово откупљење од греха, тако и у погледу процене потенцијалне доброте инхерентан у људској делатности која се може извести из доктрине Оваплоћења.
