Ислам , главни свет религија проглашен пророка Мухамеда у Арабији у ВИИ векуово. Арапски појам ислам , буквално се предати, осветљава темељна верска идеја ислама - да је верник (назван муслиман, из активне честице ислам ) прихвата предају Аллаховој вољи (на арапском, Аллах: Бог). На Алаха се гледа као на јединог Бога - творца, одржаватеља и обновитеља света. Аллахова воља, којој се људска бића морају подложити, објављена је кроз свете списе, Кур'ан (на енглеском се често пише Куран), који је Аллах открио свом гласнику, Мухамеду. У исламу се Мухамед сматра последњим из низа пророка (укључујући Адама, Ноја, Абрахам , Мојсије, Соломон , и Исусе ), и његова порука истовремено свршени и довршава откривења која се приписују ранијим пророцима.
Џамија Абу Дарвеесх Џамија Абу Дарвеесх у Аману, Јордан. Давид Бјорген
Задржавајући свој нагласак на бескомпромисном монотеизму и строгом приврженост до одређених основних верских пракси, религија коју је Мухамед предавао малој групи следбеника брзо се ширила Блиским Истоком до Африке, Европе, индијског потконтинента, Малајско полуострво , и Кина. Почетком 21. века широм света било је више од 1,5 милијарди муслимана. Иако су се унутар ислама појавили многи секташки покрети, све муслимане везује заједничка вера и осећај припадности јединцу заједнице .
Овај чланак се бави основним веровањима и праксама ислама и везом религије и друштва у исламском свету. Историја различитих народа који су прихватили ислам обрађена је у чланку Исламски свет .
где је девојка са бисерном минђушом
Од самих почетака ислама, Мухамед је код својих следбеника усадио осећај братства и вере, што је обоје помогло да се код њих развије осећај блиске повезаности који је наглашен њиховим искуствима прогона као рађајући заједница у Мека . Снажна везаност за поставке Кур'анског откривења и упадљив социоекономски садржај исламских верских пракси учврстио је ову везу вере. Године 622ово, када је Посланик мигрирао у Медину, његово проповедање је убрзо прихваћено и појавила се заједница-држава ислама. Током овог раног периода ислам је стекао своје карактеристике етос као религија која обједињује у себи и духовни и временски аспект живота и настоји да регулише не само однос појединца према Богу (кроз савест) већ и људске односе у друштвеном окружењу. Дакле, не постоји само исламска верска институција већ и исламски закон, држава и друге институције које управљају друштвом. Тек у 20. веку верски (приватни) и секуларни (јавно) коју су одликовали неки муслимански мислиоци и формално одвојили на одређеним местима као што су Турска .
Овај двоструки религиозни и социјални карактер ислама, изражавајући се на један начин као верска заједница коју је Бог наредио да у свет донесе свој сопствени систем вредности кроз џихад (напор, који се обично преводи као свети рат или света борба), објашњава запањујући успех раних генерација муслимана. У року од једног века након Пророкове смрти 632ово, донели су велики део света - из Шпаније преко Централна Азија у Индију - под новим арапским муслиманским царством.
Период исламских освајања и изградње царства означава прву фазу ширења ислама као религије. Ислам је битан егалитаризам унутар заједнице верних и њеног званичника дискриминација против следбеника других религија победили су брзи обраћеници. Јевреји и хришћани су добили посебан статус као заједнице поседујући свете списе и називани су људима Књиге ( ахл ал-китаб ) и, према томе, били су дозвољени религиозни аутономија . Међутим, од њих се захтевало да плаћају порез по становнику који се зове јизиах , за разлику од незнабожаца, од којих се захтевало да прихвате ислам или да умру. Исти статус људи из Књиге касније је проширен у одређена времена и места на зороастријанце и Хиндуси , али многи људи из Књиге придружили су се исламу како би избегли инвалидност јизиах . Много масовније ширење ислама након 12. века отворили су суфији (муслимански мистичари), који су углавном били одговорни за ширење ислама у Индија , Централна Азија, Турска и подсахарска Африка ( види доле ).
Поред џихад и суфијске мисионарске активности, други фактор ширења ислама био је далекосежни утицај муслиманских трговаца, који су не само увели ислам прилично рано на индијску источну обалу и јужну Индију, већ су се показали и као главни каталитички агенси (поред суфија ) у превођењу људи на ислам у Индонезији, Малаји и Кини. Ислам је у Индонезију уведен у 14. веку, једва да је имао времена да се тамо политички консолидује пре него што је регион под Холанђанин хегемонија .
Огромна разноликост раса и културе прихваћен исламом (процењује се да је почетком КСКСИ века више од 1,5 милијарди људи широм света) произвео важне унутрашње разлике. Све сегменте муслиманског друштва, међутим, вежу заједничка вера и осећај припадности једној заједници. Губитком политичке моћи током периода западног колонијализма у 19. и 20. веку, концепт исламске заједнице ( уммах ), уместо да ослаби, ојача. Вера ислама помогла је разним муслиманским народима у њиховој борби за стицање политичке слободе средином 20. века, а јединство ислама допринело је каснијој политичкој солидарности.
Исламска доктрина, право и размишљање уопште заснивају се на четири извора или темељним принципима ( усул ): (1) Кур'ан, (2) Суннах (Традиције), (3) ијмаʿ (консензус) и (4) ијтихад (индивидуална мисао).
Кур'ан (буквално, читање или рецитовање) се сматра као дословно реч или говор Бога који је Мухамеду предао архангел Гаврило. Подијељено на 114 сура (поглавља) неједнаке дужине, оно је основни извор исламског учења. Суре откривене у Меки током најранијег дела Мухамедове каријере углавном се тичу етички и духовна учења и Судњи дан. Суре откривене у Медини у каснијем периоду Посланикове каријере углавном се баве социјалним законодавством и политичко-моралним принципима за конституисање и наручивање заједнице.
Кур'ан муслиманска девојка која проучава Кур'ан. Орхан /ам / Фотолиа
Суннах (добро утабани пут) користили су предисламски Арапи за означавање својих племенских или Опште право . У исламу је то значило примјер Посланика - тј. Његових ријечи и дјела забиљежених у компилације познат као Хадитх (на арапском, иадитх: дословно, извештај; збирка изрека која се приписује Пророку). Хадис пружа писану документацију о Посланиковим речима и делима. Шест ових збирки, састављених у 3. векуАх(9. веково), почео се сматрати посебно меродаван највеће групе у исламу, сунита. Друга велика група, шита, има свој хадис садржан у четири канонски збирке.
Доктрина о ијмаʿ , или консензус , уведен је у 2. векуАх(8. веково) у циљу стандардизације правне теорије и праксе и превазилажења индивидуалних и регионалних разлика у мишљењима. Иако замишљен као консензус научника, ијмаʿ је у стварној пракси био фундаменталнији оперативни фактор. Од 3. векаАх ијмаʿ представља принцип стабилности у размишљању; тачке око којих је у пракси постигнут консензус сматране су затвореним и забрањено њихово даље суштинско испитивање. Прихваћена тумачења Курʾана и стварни садржај суннета (тј. Хадиса и теологије) коначно почивају на ијмаʿ у смислу прихватања ауторитета њихове заједнице.
Ијтихад , што значи да треба настојати или уложити напор, било је потребно да се пронађе правно или доктринарно решење новог проблема. У раном периоду ислама, јер ијтихад попримило облик индивидуалног мишљења ( зрак ), постојало је мноштво опречних и хаотичних мишљења. У ИИ векуАх ијтихад замењен је са кииас (расуђивање по строгој аналогији), формални поступак одбитка заснован на текстовима Кур'ана и Хадиса. Трансформација ијмаʿ у а конзервативни механизам и прихватање коначног дела хадиса практично су затворили капију ијтихад у сунитском исламу док ијтихад настављено у шиʿизму. Ипак, одређени изванредни муслимански мислиоци (нпр. Ал-Гхазали у 11.-12. Веку) наставили су да полажу право на ново ијтихад за себе и реформатори у 18. – 20. веку, због савремених утицаја, учинили су да овај принцип поново добије шире прихватање.
О Кур'ану и Хадису говори се у наставку. Значај ијмаʿ и ијтихад о којима се говори у наставку контекстима исламског теологије , филозофија и право.
