Јохн Цалвин , Француски Јеан Цалвин или Јеан Цаувин , (рођен 10. јула 1509, Ноион, Пикардија, Француска - умро 27. маја 1564, Женева, Швајцарска), теолог и црквено државник. Био је водећи француски протестантски реформатор и најважнија личност друге генерације протестантске реформације. Његова интерпретација Хришћанство , узнапредовао пре свега у свом Формирање хришћанске религије (1536, али разрађено у каснијим издањима; Институти хришћанске религије ), а институционални и социјални обрасци које је развио за Женеву дубоко су утицали на протестантизам другде у Европи и Северној Америци. Сматра се да је калвинистички облик протестантизма имао велики утицај на формирање модерног света.
Џон Калвин је био француски правник, теолог и црквени државник који је живео у 1500-има. Био је најважнија личност друге генерације протестантске реформације.
Џон Калвин је познат по утицају Институти хришћанске религије (1536), што је била прва систематска теолошка расправа о реформском покрету. Нагласио је доктрину о предодређењу, а његова тумачења хришћанских учења, позната као калвинизам, карактеристична су за Реформисане цркве .
Јохн Цалвин умро је 1564. године у 54. години. Тражио је да га сахране у необележеном гробу и верује се да је покопан негде у Циметиере дес Роис у Женеви.
Овај чланак говори о човеку и његовим достигнућима. За даљи третман калвинизма, види Калвинизам и Протестантизам .
Цалвин је био из средње класе родитеља. Његов отац, лаички администратор у служби локалног бискупа, послао га је на Универзитет у Париз 1523. године да би се школовао за свештенство, али је касније одлучио да треба да буде адвокат ; од 1528. до 1531. године, зато је Цалвин студирао на правним факултетима у Орлеансу и Боургес . Потом се вратио у Париз. Током ових година такође је био изложен Ренесанса хуманизам , под утицајем Еразма и Јацкуеса Лефевре д’Етаплес-а, који конституисан радикални студентски покрет тог времена. Овај покрет, који је претходио реформацији, имао је за циљ реформу цркве и друштва по узору на класичну и хришћанску антику, који би се успоставио повратком у Библија изучава се на изворним језицима. Оставио је неизбрисив траг на Цалвина. Под њеним утицајем проучавао је грчки и хебрејски језик Латински , три језика древног хришћанског дискурса, у припреми за озбиљно проучавање Светог писма. Такође је појачало његово интересовање за класику; његова прва публикација (1532) била је коментар на Сенеца'с есеј о помиловање . Али покрет је, пре свега, нагласио спасење појединаца благодаћу, а не добрим делима и церемонијама.
Џон Калвин Џон Калвин, портрет Конрада Мајера, 19. век. Пхотос.цом/Јупитеримагес
Цалвинове париске године нагло су се завршиле касно 1533. Јер влада постао мање толерантан према овом реформском покрету, Цалвин, који је имао сарађивао у припреми снажне изјаве о теолошким принципима за јавно обраћање које је одржао Ницолас Цоп, ректор универзитета, сматрало је разумним да напусти Париз. На крају се упутио у Базел, тада протестантски, али толерантан према верским разноликостима. До тог тренутка, међутим, има мало доказа о Цалвиновом преласку у протестантизам, догађају који је био тежак за датум јер је вероватно био постепен. Његова уверења пре лета у Швајцарска вероватно нису били некомпатибилни са римокатолички православље. Али они су доживели промену када је почео да учи теологије интензивно у Базелу. Вероватно делом да би разјаснио своја уверења, почео је да пише. Почео је с предговором за француски превод Библије његовог рођака Пиерре Оливетана, а затим је предузео оно што је постало прво издање Институти , његово мастер дело, које је у својим узастопним ревизијама постало најважнија изјава протестантског веровања. Цалвин је објавио каснија издања и на латинском и на језику Француски , који садржи разрађена и у неколико случајева ревидирана учења и одговоре својим критичарима. Коначне верзије су се појавиле 1559. и 1560. године Институти такође одражавао налазе Цалвинових масовних библијских коментара, који су, истовремено представљени на латинском језику, као предавања министрским кандидатима из многих земаља, чинили највећи део његових дела. Поред тога, написао је многа теолошка и полемичка дела расправе .
који се грчки израз односи на грешку у просуђивању која доводи до пада хероја?
Институти хришћанске религије Издање Јохна Цалвина из 1576. године Формирање хришћанске религије ( Институти хришћанске религије ). Библиотека Невберри, поклон Теолошког семеништа МцЦормицк, 2008 (издавачки партнер Британнице)
1536 Институти је Цалвину донео углед међу протестантским вођама. Стога, откривши да је Цалвин касно 1536. проводио ноћ у Женеви, реформатор и проповедник Гијом Фарел, који се тада борио да подметне протестантизам у том граду, наговорио га је да остане да помаже у овом послу. Реформација је била у невољи у Женеви, граду са око 10.000 становника, у којем је протестантизам имао само плитке корене. Остали градови у региону, којима су првобитно владали њихови кнезови-бискупи, успешно су изборили самоуправу много раније, али Женева је у овом процесу заостајала углавном зато што је њеног принца-бискупа подржавао суседни војвода Савојски. Средином 1520-их било је иконокластичких нереда у Женеви, али они су имали занемариве теолошке основе. Протестантизам је био наметнут религиозно пробуђеној Женеви углавном као цена војне протестантске помоћи Берн . Ограничени ентузијазам Женеве за протестантизам, одражен отпором верским и морални реформа, настављена готово до Цалвинове смрти. Отпор је био утолико озбиљнији јер је градско веће у Женеви, као и у осталим протестантским градовима, вршило крајњу контролу над црквом и министрима, свим француским избеглицама. Главно питање било је право на екскомуникацију, које су министри сматрали кључним за њихову власт, али које је веће одбило да призна. Бескомпромисни ставови Цалвина и Фарела коначно су резултирали њиховим протеривањем из Женеве у мају 1538. године.
Следеће три године Цалвин је пронашао уточиште у немачком протестантском граду Стразбуру, где је био пастор цркве за избеглице са француског говорног подручја, а такође је држао предавања о Библији; тамо је објавио свој коментар Павловог писма Римљанима. И тамо се 1540. оженио Иделетте де Буре, удовицом човека којег је превео из анабаптизма. Иако ниједно од њихове деце није преживело детињство, показало се да су њихови брачни односи изузетно топли. Током својих година у Стразбуру, Цалвин је такође много научио о управљању градском црквом од Мартина Буцера, њеног главног пастора. У међувремену, Цалвиново присуство на разним међународним верским конференцијама упознало га је са другим протестантским вођама и пружило му искуство у дебати са римокатоличким теолозима. Од сада је био главна фигура међународног протестантизма.
У септембру 1541. Цалвин је позван назад у Женеву, где је протестантска револуција, без јаког вођства, постала све несигурнија. Будући да је сада био у много јачем положају, градско веће је у новембру донело његов Црквене уредбе , који је омогућавао верско образовање грађана, посебно деце, и установио Цалвин’с дизајн црквеног поретка. Такође је основала четири групе црквених службеника: пастири и учитељи који су проповедали и објашњавали Свето писмо, старешине које су представљале скупштину да управљају црквом и ђакони да би се побринули за њене добротворне одговорности. Поред тога, поставила је конзисторијум пастира и старешина како би сви аспекти женевског живота били у складу са Божјим законом. Предузела је широк спектар дисциплинских мера које су покривале све, од укидања римокатоличког празноверја до извршења сексуалних моралност , регулисање кафана и мере против плеса, коцкања и псовки. Значајни део популације замерио је овим мерама, а долазак све већег броја француских верских избеглица у Женеву био је даљи узрок домаћег незадовољства. Ове тензије, као и прогон Цалвинових следбеника у Француска , помажу у објашњавању суђења и спаљивања Михаила Сервета, шпанског теолога који проповеда и објављује неортодоксна веровања. Када је Сервет неочекивано стигао у Женеву 1553. године, обе стране су осетиле потребу да покажу своју ревност за православље. Цалвин је био одговоран за Серветово хапшење и уверење , иако је више волео мање брутални облик погубљења.
Борба за контролу над Женевом трајала је до маја 1555, када је Цалвин коначно превладао и могао се свесрдније посветити другим стварима. Стално је морао да посматра међународну сцену и да држи своје протестантске савезнике на заједничком фронту. У том циљу започео је масовну преписку са политичким и верским вођама широм протестантске Европе. Такође је наставио да коментарише Свето писмо, радећи кроз читав Нови завет, осим у Откривење Јовану и већи део Старог завета. Многи од ових коментара одмах су објављени, често са посветама европским владарима попут краљице Елизабете, мада је Цалвин имао премало времена да сам уради већи део уредничког посла. Одбори за борбу против људи однели су оно што је рекао, припремили главну копију и затим је представили Цалвину на одобрење. Током овог периода Цалвин је такође основао Женевску академију за обуку студената хуманистичком учењу као припрему за службу и положаје секуларни вођство. Такође је обављао широк спектар пастирских дужности, редовно и често проповедао, обављао бројна венчања и крштења и давао духовне савете. Изношен толиким одговорностима и болујући од мноштва тегоба, умро је 1564.
Смрт Џона Калвина Смрт Џона Калвина , отисак по слици Ј. Хорнунг-а. Џон Калвин је приказан како говори својим следбеницима на самрти. Фондо Антигуо де ла Универсидад де Севилла
За разлику од Мартина Лутера, Цалвин је био уздржан човек; ретко се изражавао у првом лицу једнине. Ова повученост је допринела његовој репутацији хладног, интелектуални , и људски неприступачни. Његова мисао је из ове перспективе протумачена као апстрактна и бави се ванвременским питањима, а не као одговор осетљивог људско биће потребама одређене историјске ситуације. Они који су га познавали, међутим, доживљавали су га другачије, напомињући на његов талент за пријатељство, али и на његову врућу нарав. Штавише, интензитет његове туге због смрти његове жене, као и емпатично читање многих одломака из Светог писма, показао је велику способност осећања.
Цалвинова фасада безличности сада се може схватити као скривање необично високог нивоа анксиозности због света око себе, о адекватности сопствених напора да се носи са његовим потребама и о људском спасењу, посебно укључујући и своје. Веровао је да сваки хришћанин - а сигурно је и сам себе укључио - пати од страшних напада сумње. Из ове перспективе потреба за контролом и над собом и над собом Животна средина , често уочена код калвиниста, може се схватити као функција Цалвинове сопствене анксиозности.
Цалвинова анксиозност нашла је израз у двоје метафоре за људско стање које се изнова и изнова појављује у његовим списима: као понор у коме су људска бића изгубила пут и као лавиринт из којег не могу да побегну. Калвинизам као тело мисли мора се схватити као производ Цалвиновог напора да побегне од страхота које преносе ове метафоре.
шта се догодило током америчке револуције
Историчари се углавном слажу да Цалвина првенствено треба схватити као ренесансу хуманиста који је имао за циљ да примени новине хуманизма како би опоравио библијско разумевање хришћанства. Стога је тежио да се реторички обраћа људском срцу, а не да приморава на слагање, на традиционалан начин систематичних теолога, демонстрирајући догматски истине. Његови главни непријатељи су заиста били систематични теолози његовог времена, схоластичари, и зато што су се превише ослањали на људски разум, а не на Библију, и зато што су њихова учења била беживотна и неважна за свет у очајничкој потреби. Цалвинов хуманизам прво је значио да је себе сматрао библијским теологом у складу са паролом Реформације сцриптура сола . Био је спреман да следи Писмо чак и када оно прелази границе људског разумевања, уздајући се у Свети Дух да улива веру у своја обећања. Као и други хуманисти, и он је био дубоко забринут да исправи зло свог времена; и овде је такође пронашао смернице у Светом писму. Његова учења нису се могла представити као скуп ванвременских апстракција, већ су их требало оживети прилагођавањем схватању савременика према реторички принцип декорума - тј. прикладност времену, месту и публици.
Цалвинов хуманизам утицао је на његову мисао на још два основна начина. Као прво, делио је са ранијим ренесансним хуманистима у основи библијску концепцију људске личности, схватајући је не као хијерархија способности којима влада разум, већ као мистериозно јединство у којем оно што је примарно није оно што је највише већ оно што је централно: срце. Ова концепција придаје већу важност вољи и осећањима него интелекту, а телу даје и ново достојанство. Из овог разлога Цалвин је одбацио подвижник занемаривање телесних потреба које је често било истакнуто у средњевековни духовност. Имплицитно у овом посебном одбацивању традиционалне хијерархије способности у личности, радикално је одбацивање традиционалног веровања да је хијерархија основа сваког поретка. Уместо тога, за Цалвина је једина основа за ред у људским пословима била корисност. Између осталих последица, овај положај је поткопао традиционални онај који је жене подређивао мушкарцима. Цалвин је веровао да ће из практичних разлога можда бити потребно да једни заповедају, а други да се покоравају, али више се не може тврдити да жене природно морају бити подређене мушкарцима. Ово помаже у објашњавању одбацивања двоструког стандарда у сексуалном моралу у Женеви.
Друго, Цалвинов утилитаризам, као и његово разумевање људске личности и мање и више него интелектуалне, такође се огледао у дубоким резервама према способности људских бића за било шта осим за практично знање. Идеја да могу да знају било шта апсолутно, како Бог зна, да тако кажем, чинила му се високо дрски . Ово уверење помаже да се објасни његово ослањање на Библија . Калвин је веровао да људска бића имају приступ спасоносним истинама религије само онолико колико их је Бог открио у Писму. Али откривене истине нису дате да задовоље људску радозналост, већ су биле ограничене на задовољавање најхитнијих и најпрактичнијих потреба људског постојања, пре свега за спасење. Овај нагласак на практичности одражава основно уверење у Ренесанса хуманизам : супериорност активног земаљског живота посвећеног задовољавању практичних потреба над животом контемплације. Калвиново уверење да је свако занимање у друштву позив самог Бога осветило је ово схватање. Калвин је тако изложио теолошко последице ренесансног хуманизма на разне начине.
Али Цалвин није био чисто ренесанса хуманиста . Тхе културе КСВИ века био необично еклектичан , и, као и други мислиоци свог времена, Цалвин је наследио низ супротних тенденција, које је нелагодно комбиновао са својим хуманизмом. Био је несистематичан мислилац не само зато што је био хуманиста, већ и зато што је мислиоцима 16. века недостајала историјска перспектива која би им омогућила да реше разнолик материјали у њиховој култури. Дакле, чак и док је истицао срце, Цалвин је такође наставио да размишља о људској личности у традиционалним терминима као о хијерархији способности којима влада разум. Понекад је придавао велико место разуму чак и у религији и истицао важност рационалне контроле над страстима и телом. Упорност ових традиционалних ставова у Калвиновој мисли, међутим, помаже да се објасни његова широка привлачност; били су умирујући да конзервативци .
