Карма

Карма , Санскрт карман (акт) , Пали камма , у индијској религији и филозофији, универзални каузални закон којим добри или зли поступци одређују будуће начине постојања појединца. Карма представља етички димензија процеса поновног рођења ( самсара ), веровање у које се углавном дели међу верским традицијама Индије. Индијске сотериологије (теорије спасења) тврде да ће будућа рођења и животне ситуације бити условљене радњама извршеним током нечијег садашњег живота - што је и само условљено нагомиланим ефектима радњи изведених у претходним животима. Тхе доктрина карме тако усмерава припаднике индијских религија ка њиховом заједничком циљу: ослобађању ( моксха ) из циклуса рођења и умирања. Карма тако служи две главне функције у индијској моралној филозофији: пружа главну мотивацију за живот морални живот, а служи као примарно објашњење постојања зла.

Изведено из Санскрт реч карма , што значи чин, појам карма није имао етички значај у својој најранијој специјализованој употреби. У древним текстовима (1000–700бце) ведске религије, карма односило се једноставно на ритуално и жртвено деловање. Као свештеник теологије жртвовања био артикулисано од стране Брахман свештеници током следећих векова, међутим, ритуално деловање се само по себи сматра делотворним, независно од богова. Карма је као ритуал функционисала аутономно и према космичком ритуалном закону.

где је живела Лее Харвеи Освалд

Најранији докази о ширењу термина у етичку домену дати су у Упанишадама, а жанр Веда (светих списа) који се баве онтологијом или филозофским проучавањем бића. Средином 1. миленијумабце, ведски теолог Јајнавалкја изразио је уверење које је касније постало уобичајено, али се сматрало новим и езотеричан у то време: Човек се добрим поступком претвара у нешто добро, а лошим делом - у нешто лоше. Иако су у ведској ритуалној традицији добро и лоше поступање могли обухватати и ритуална и морална дела, овај морални аспект карме све је више доминирао теолошким дискурсом, посебно у религијама Будизам и Џаинизам , која се појавила око средине 1. миленијумабце. Обе ове религије су прихватиле подвижник начина живота и одбацио ритуалне бриге свештеника Брахмана.

Веза између ритуалних и моралних димензија карме нарочито је очигледна у поимању карме као узрочног закона, у народу познатог као закон карме. Многе религиозне традиције - посебно абрахамске религије које су се појавиле на Блиском Истоку (јудаизам, Хришћанство , и Ислам ) - ставите награду и казну за људска дела у руке божанског законодавца. Супротно томе, класичне индијске традиције - хиндуизам, будизам и џаинизам, слично као и ведска теологија жртвовања која им је претходила - сматрају да карма делује према аутономно каузални закон. Ниједна божанска воља или спољни агент не интервенише у односу моралног чина према његовом неизбежном резултату. Закон карме стога представља изразито нетеистичку теодицеју или објашњење зашто постоји зла у свету.

Једном када се божански судија извади из једначине, поставља се ново питање: како унутар каузалног низа, како неко дело може да произведе ефекат у будућем времену далеко од извршења чина? Различите индијске моралне филозофије пружају различите одговоре, али сви признају неку врсту кармичких остатака проистеклих из почетног чина. Џаинизам, на пример, карму сматра фином честицом која се таложи на души ( јива ) онога ко чини неморалне радње или има неморалне мисли, чинећи га нечистим и тешким и замагљујући га у материјалном свету поновног рађања. Ведска ритуална традиција која је претходила Хиндуизам допринео концепту апурва , латентна потенција створена у души ритуалним и моралним поступцима. Слично као семе, ан апурва ниче у нову стварност у далекој будућности. Друге традиције - нпр. Јога и будизам - пружају психолошка објашњења у којима кармички остатак производи склоност ка диспозицији ( самскара с) и психолошки трагови ( васана с) који одређују будућа рођења и особине личности појединца. Сваки од ових примера показује како је концепт карме пружио мост између узрока и последице раздвојене временом.

економска организација источно-западне Европе

Доктрина карме подразумева да карма једне особе не може имати утицаја на будућност друге особе. Ипак, иако је карма у теорији специфична за сваког појединца, многи аспекти индијских религија одражавају широко распрострањено веровање да се карма може делити. На пример, доктрина преноса заслуга, при чему једна особа може своју добру карму пренети на другу, налази се и у будизму и у хиндуизму. Дарови предака и други ритуали за покојнике показују да се верује да дела која чине живи утичу на добробит мртвих. На крају, побожне активности, укључујући ходочашћа, често се обављају у корист живих или преминулих рођака.