Логос , (Грчки: реч, разлог или план) множина логои , у старогрчкој филозофији и рано хришћанин теологије , божанско разлог имплицитно у космосу, наређујући му и дајући му облик и значење. Иако се тај концепт налази и у индијским, египатским и персијским филозофским и теолошким системима, постао је посебно значајан у хришћанским списима и доктринама као средство за схватање улоге Исус Христ као принцип Бога активан у стварању и континуираном структурирању космоса и у откривању божанског плана спасења људима. Стога је у основи основна хришћанска доктрина о Исусовом постојању.
Идеја логотипа у грчкој мисли враћа се барем у 6. век -бцефилозоф Хераклит, који је у космичком процесу препознао логос аналогно на моћ расуђивања код људи. Касније, стоици, филозофи који су следили учења мислиоца Зенона са Цитиума (ИВ – ИИИ векбце), дефинисао логосе као активни рационални и духовни принцип који је прожео сву стварност. Логосе су називали провиђењем, природом, богом и душом универзум , који је састављен од многих семенски логои који су садржани у универзалним логотипима. Филон Јудеј (Филон Александријски), 1. век-овоЈеврејски филозоф је учио да је логос посредник између Бога и космоса, истовремено и агент стварања и посредник кроз који људски ум може да схвати и схвати Бога. Према Филону и средњим платонистима (филозофима који су верским терминима тумачили Платонова учења), логос је истовремено био иманентан у свету и истовремено трансцендентно божански ум.
која субатомска честица има неутралан набој
У првом поглављу Јеванђеља по Јовану, Исус Христос је идентификован као Реч (грч логотипи ) инкарнирано или створено тело. Ова идентификација Исуса са логотипом заснива се на старозаветним (хебрејским Библијама) концептима откривења, као што се дешава у често кориштеној фрази Реч Господња - која је конотирала идеје о Божјој активности и моћи - и јеврејском ставу да је Мудрост божански агент који људе привлачи Богу и поистовећује се са речју Божјом. Аутор Јеванђеља по Јовану користио је овај филозофски израз, који би лако био препознатљив читаоцима у хеленистичком (грчком културном) свету, да нагласи искупитељски карактер Христове личности, коју аутор описује као пут, и истина , и живот. Као што су Јевреји Тору (Закон) сматрали преегзистенцијом с Богом, тако је и аутор Јована гледао на Исуса, али је Исус почео да се сматра персонификованим извором живота и осветљења човечанства. Свети Јован тумачи логотипе као неодвојиве од Исусове личности и не подразумева једноставно да је логотип откривење које Исус објављује.
аннибале царрацци је био један од оснивача
Либерале да Верона: Исус пред јерусалимским вратима Исус пред јерусалимским вратима, осветљење рукописа Либерале да Верона, 1470–74; у библиотеци Пиццоломини, Сијена, Италија. СЦАЛА / Арт Ресоурце, Њујорк
Поистовећивање Исуса са логотипом, које се подразумева на разним местима у Новом завету, али се посебно наводи у Јеванђељу по Јовану, даље је развијено у раној цркви, али више на основу грчких филозофских идеја него на мотивима Старог завета. Овај развој догађаја диктирали су покушаји ранохришћанских теолога и апологета да изразе хришћанску веру изразима који би били разумљиви хеленистичком свету и да импресионирају своје слушаоце ставом да Хришћанство био супериорнији или наследник свега најбољег у паганској филозофији. Тако су у својим извињењима и полемичким делима рани апостолски (хришћански) Оци изјавили да Христос, као преегзистентни логос, (1) открива Оца човечанству и да је тема Старог завета демонстрације Бога; (2) је божански разлог у коме је целина Људска раса дели, тако да су Хераклит и други који су живели са разумом били хришћани пре Христа; и (3) је божанска воља и реч којом су уоквирени светови.
