Мак Сцхелер

Мак Сцхелер , (рођ Августа 22, 1874, Минхен , Немачка — умрла 19. маја 1928, Франкфурт на Мајни), немачка социјална и етички филозоф. Иако упамћен по феноменолошком приступу, оштро се супротстављао филозофској методи оснивача феноменологије Едмунда Хуссерла (1859–1938).

Сцхелер је студирао филозофију на Универзитету у Јени код Рудолфа Еуцкена (1846–1926), стекавши докторат 1897. Након завршене хабилитационе тезе за унапређење у ванредног професора (1899), предавао је у Јени до 1906, када је прешао у претежно римокатоличке Универзитет у Минхену . 1910. године, након што је у минхенским новинама оптужен за прељубу, Сцхелер је тужио за клевету, али је изгубио, а универзитет му је отказао уговор о настави. Преселио се у Гетинген, где је држао предавања у кафићима и другим долази . Његов драмски стил привукао је многе студенте, укључујући неке од оних који су присуствовали Хуссерловим предавањима на Универзитету у Гетингену. Ово је изазвало Хусерлов бес, мада је наставио да подржава Шелерову каријеру. 1919. године Сцхелер је постао професор филозофије и социологије на Универзитету у Келну. Прихватио је професорско место на Универзитету у Франкфурту 1928. године, али је умро пре него што је могао да преузме функцију. Иако је двадесетих година 20. века био препознат као водећи европски филозоф, његова репутација је била кратког века, делом и због тога што су његово дело нацисти потиснули после 1933. године.

Шелерова филозофија обухваћен етика, метафизика, епистемологија, религија , социологију знања и модерну филозофску антропологију, коју је основао. Као феноменолог, тежио је да истражи структуру структура свест , укључујући структуре менталних чинова - попут осећања, размишљања и воље - и њихових инхерентан објекте или корелате - као што су (у овом случају) вредности, концепти и пројекти. Иако је Хуссерл утицао на све феноменологе свог доба, Сцхелер и други су критиковали његово дело. Шелер је посебно одбацио Хуссерл-ово логичка истраживања (1900–01; Логичка испитивања ) и анализу неличне свести-као-такве ( Свест уопште ) у Идеје за чисту феноменологију и феноменолошку филозофију (1913; Идеје ), одржавајући да сваки свест је уливен у поступке појединачне особе. Такође је критиковао основну улогу коју је Хуссерл доделио чулној интуицији и осуђујућој феноменолошкој методи; свака таква метода, тврдио је Сцхелер, претпоставља поимање појава које има за циљ да истражи. Уместо тога, Сцхелер је предложио психичку технику сличну оној коју је практиковао Буда, која је подразумевала привремену суспензију све виталне енергије или импулс ( Наговор ). Импулсија је нефизичка животна енергија која покреће све биолошке покрете и раст, укључујући и све активности ума. Према Схелеру, само привременом обуставом импулса могло би се постићи чисто интуиције непатворене свести. Дакле, док је Хуссерлова феноменологија била методолошка, Схелерова је, због технике суспензије импулса, била интуициона.

Многа Шелерова дела укључују О феноменологији осећања симпатије и љубави и мржње (1913; О феноменологији и теорији симпатије и љубави и мржње), Геније рата и немачки рат (1915; Дух рата и немачки рат), Узроци немачке мржње (1917; Зашто су Немци омражени), Од вечног у човеку (1920; О вечном у човеку ) и есеје о широком спектру појава, као што су незадовољство, срамота, понизност и поштовање, као и о моралност у политици и природи капитализам . У свом главном делу, Формализам у етици и материјална етика вредности (1913, 1916; Формализам у етици и неформална етика вредности ), Сцхелер је тврдио да су вредности, попут боја спектра, независне од ствари којима припадају. Поставио је ред од пет рангова вредности, у распону од вредности физичке удобности до вредности корисности, живота, ума и светости. Искуство вредности кроз различита чина осећања независно је од било ког другог чина свести и сходно томе је пре било какве рационалне или вољне активности. Стога, ономе што треба учинити, претходи осећај вредности онога што треба учинити. Морално доброта није првенствено циљ за којим се тежи, већ је нуспродукт склоности или склоности ка вредностима вишим од оних које се осећају у садашњем тренутку. На пример, када дете које се игра у башти играчкама изненада убере цвет и поклони га мајци, његов спонтани осећај да је вредност његове мајке већа од вредности играчака резултира моралним добром. Даље, средство за постизање вишег моралног статуса је пример, идеалан, али непостојећи модел једног од вредносних рангова. Ови идеални примери манифестовати себе у историјским узорима, попут Буде, Христа, Ханибала, Леонарда и Наполеона. Себство је највиша вредност коју човек може имати. Дакле, изједначавање особа у а демократија или према закону на земљи не искључује морал аристократија на небу или пред Богом, где су све особе морално различите.

Шелерова каснија дела пружају фрагменте његовог завршног дела метафизички изгледи. Облици знања и друштво (1924; Облици знања и друштво ) био је увод у његову пројектовану филозофску антропологију и метафизика . Његов Положај човека у космосу (1928; Човеково место у природи ) је скица за ове пројектоване главне радове. Нуди грандиозну визију постепеног, самопостојећег уједињења човека, Божанства и света. Овај конвергентни процес има два поларитета: ум или дух с једне стране и импулс с друге стране. Идеје ума или духа су немоћне уколико не уђу у праксу или се не реализују у животу и практичним ситуацијама, које генеришу импулс и људски нагони. Ово запажање повезало је Схелера са америчким прагматизмом, који је проучавао од 1909. надаље. Међутим, људи су метафизички изван космоса због своје способности да направе објекат од свега, од атома до самог космоса.