Национална држава , територијално ограничено суверен политологија - тј. држава - која се влада у име а заједнице грађана који се идентификују као нација. Легитимитет владавине националне државе над територијом и над становништвом које је насељава произилази из права основне националне групе у држави (која може укључивати све или само неке од њених грађана) да самоопредељење . Припадници основне националне групе виде државу која им припада и приближну територију државе сматрају својом домовином. Сходно томе, они захтевају да друге групе, како у држави тако и ван ње, препознају и поштују њихову контролу над државом. Како је то изнео амерички социолог Рогерс Брубакер Преокренут национализам: нација и национално питање у новој Европи (1996), националне државе су државе одређених нација и за њих.
Као политички модел, национална држава спаја два принципа: прво принцип државног суверенитета артикулисано у Вестфалском миру (1648), који признаје право држава да управљају својим територијама без спољног мешања; и начело националног суверенитет , који признаје право националног заједнице да управљају собом. Национални суверенитет се, пак, заснива на морално-филозофском принципу народног суверенитета, према којем државе припадају својим народима. Потоњи принцип то подразумева легитиман владавина државе захтева неку врсту сагласности народа. Тај захтев, међутим, не значи да су све националне државе демократске. Заправо, многи ауторитарни владари представили су се - како спољном свету држава, тако и интерно људима који су под њиховом влашћу - да владају у име суверене нације.
Иако Француска након што се Француска револуција (1787–99) често наводи као прва национална држава, неки научници сматрају успостављањем Енглески комонвелт 1649. године као најранији пример стварања националне државе. Од краја 18. века, национална држава је постепено постала доминантно средство владавине над географским територијама, замењујући политике које су се управљале другим принципима легитимитета. У последње је спадала династија монархије (нпр. Хабсбуршко и Етиопско царство), теократске државе (нпр., Далај Ламе владавина Тибетом и владавина црногорских кнежева), колонијална царства (оправдана колонизацијом сила као средство за ширење праве религије или доношење напретка заосталим народима) и комунистичке револуционарне владе које су требале да делују у име транснационалне радничке класе ( види пролетаријат; социјална класа: Карактеристике главних класа ).
Иако су неке националне државе формиране националним покретима који траже политологију, друге су се формирале када су постојеће политике биле национализоване - тј. Трансформисане у националне државе - било зато што су теократе или монархи уступили власт парламентима (као у Британија и Француска) или зато што су се царства повукла или распала (као што су то учинили Британско и Француско колонијално царство средином 20. века и Совјетско царство у источној Европи почев од касних 1980-их).
Као политички идеал, национализам тежи подударности између државних граница и граница националне заједнице, тако да је национална група садржана на територији своје државе, а држава садржи само ту нацију. Међутим, у стварности се границе држава и границе нација обично само делимично преклапају: не припадају сви становници државе основној националној групи (понекад чак ни сви грађани нису део нације), а неки чланови нације пребивају у другим државама. Недостатак подударности државе и нације изнедрио је неколико феномена: ратови који су избили приближно у време формирања националне државе; режими држављанства ( види доле Држављанство у националним државама ) који прихватају конационалне имигранте - тј. имигранте који припадају истој нацији - али искључују друге имигранте; напори националних држава да национализују додатне територије и становништво; и државне политике које управљају етничким, верским и националним разноликост у њиховим границама.
Процеси формирања националних држава повећавају вероватноћу ратова. Као друштвени научници Андреас Виммер и Бриан Мин показао је у студији из 2006. године (Од царства до националне државе: Објашњавање ратова у савременом свету, 1816–2001), три врсте ратова су распрострањеније у приближно време оснивања националних држава: (1) ратови за независност чији је циљ окончање стране владавине (нпр. Алжирски рат за независност 1954–62 и сукоб на Косову 1998–99); (2) грађански ратови у новим националним државама произашли из борби око етно-националистичког карактера држава, који су понекад резултирали сецесионистичким напорима етничких мањина (нпр. Устанак сомалијске мањине 1963–67 у Кенија , који су захтевали унију свог пребивалишта са суседном Сомалијом); и (3) међудржавни ратови које су објавиле владе настојећи да помогну потлаченим сународницима у новим суседним националним државама (нпр. Грчко-турски рат од 1921–22) и нових националних држава које су настојале да прошире своју власт на суседне територије насељене сународницима (нпр. немачко освајање Елзас Лорена током Француско-немачки рат из 1871. године).
Националне државе строго примењују институционализоване критеријуми за натурализацију, познат као држављанство режима. Режими држављанства одражавају специфична схватања ко може бити легитимни члан нације. Националне државе у којима је основна нација замишљена као исконски етно-културна заједница има тенденцију да усваја грађанске режиме засноване на принципу право крви (десно од крви), који издваја држављанство засновано на органским везама појединца (путем породично пристојних) са националном заједницом и домовином. Супротно томе, додела држављанства заснована на принципу Правда сама (десно од тла) претпоставља грађанско-републикански дизајн језгра нације, према којем национално чланство зависи од стицања, социјализацијом, лојалности државним институцијама и прихватања заједничке политичке културе.
која страна мозга је подручје Верницкеа
Идеал државе и нације ојачан је не само кроз режиме држављанства већ и кроз механизме који подстичу националну интеграција и развијати и одржавати емоционалну посвећеност домовини. На пример, наставни програми у школама осмишљени су тако да децу науче службеном приповедању о историји нације и наслеђе , историја државе и заједничка национална култура; званични национални календари одређују одређене дане као државне празнике, који се славе основним ритуалима комеморације; национализација физичког простора промовише се именовањем локалитета, улица, инфраструктуре (нпр. путеви и мостови) и делови природе (нпр. реке и планине) после националних хероја и славних или трагичних догађаја у историји нације; национална колективни сећање се негује и на спомен местима и споменицима (нпр. они комеморација пали војници); нација је представљена у званичним државним симболима (нпр. заставе и униформе снага безбедности); иу многим националним државама Језик језгра националне групе постаје службени језик земље.
Упркос њиховим напорима да подстакну национално језгро, основни изазов националним државама је како да управљају етничком, верском или националном разноликошћу унутар својих граница. Такозвано управљање разноликошћу постигнуто је применом једног или више од три конкурентска принципа у вези са групама које у почетку нису део основне националне групе: асимилација, искључење и смештај. У многим случајевима различите се политике примењују на различите мањинске групе, што доводи до различитих нивоа социјалне интеграције и културне асимилације или отуђења.
Многе полиетичке државе су примениле политике топљења са циљем да то учине асимилирати етничке мањине у хегемонијску националну културе , која често представља културу доминантне групе (обично групе оснивача). Супротно томе, политике искључивања циљале су на етничке или верске групе за које се сматра да су нације туђе и да се не могу асимилирати. Историјски гледано, екстремни облици искључења обухватали су етничко чишћење (депортација припадника етничких или верских мањина или присиљавање да беже из земље) или геноцид (уништавање етничке или верске групе масовним убиствима). Историјски примери дела етничког чишћења обухватали су присилно пресељавање Словена у земље централне и источне Европе које су окупирале Нациста Немачка током Други светски рат ; протеривање Италијана и Јевреја из Либија 1970. године након војног пуча предвођеног пуковником Муамер ал-Кадафи ; и масовно убијање и присилна миграција Бенгалаца из Источног Пакистана током Бангладеш рат за независност 1971. геноциде је, на пример, починило Османско царство над Јерменима, Грцима и Асирцима током Први светски рат ; нацистичке Немачке против Јевреја и фашистичка Усташка влада Хрватске над Србима током Другог светског рата; и владе Хутуа из Руанде против народа Тутси 1994. године.
Најраспрострањенији типови искључења не укључују физичко протеривање мањина, већ њихову социјалну, културну и политичку подређеност доминантној групи. Мањинске групе су често искључене из основних државних институција (посебно владе), трпе због економске оскудице и недовољно су заступљене у националним медијима и јавној сфери. У недемократским земљама искључење мањина може имати облик директног сузбијања. У такозваним етничким демократијама (демократским земљама у којима доминирају основне етно-националне групе), појединачна права се додељују подједнако свим грађанима, али институционални механизми одржавају етно-националне границе, искључују мањине из државних симбола и центара моћи и систематски дају предност интересима доминантне етнонационалне групе над интересима мањина. У Израел на пример Арапи и Палестинци конституисати велика мањина грађана (око 20 процената), али арапско-палестинске политичке странке никада нису биле део владе, званични државни симболи садрже само симболе јеврејске већинске групе, а палестински наратив о јеврејско-палестинском сукобу је искључен из наставног програма у школама, који искључиво подучавају ционистички наратив.
Мултикултурализам је идеолошки оквир који обезбеђује алтернативни и асимилационистичкој и искључујућој политици, јер она тежи да прихвати, а не да елиминише или потисне разноликост и мањине. У неколико земаља (нпр. Швајцарска и Белгија), посебна врста режима која се назива консоцијациона демократија гарантује свим етничким групама културни аутономија и једнак удео политичке моћи, а неслагања око политика решавају се већањем и консензус него преко доминације. Међутим, најчешћи приступ у либерално демократским националним државама који се баве етничком или верском разноликошћу није заснован на консоцијационализму, већ на институционалним механизмима који чине етницитет а религија приватна ствар коју штити појединац Грађанско право и чији се израз или пракса одвија првенствено у домовима и малим заједницама, док свеобухватни национални идентитет и културу негују државне институције и истичу се у јавној сфери.
Национална држава је једно од обележја модерне ере. Од 1990-их водила се живахна академска расправа о томе да ли је у то доба од тада - које се често назива глобалним, постиндустријским, касно модерним или постмодерна —Националне државе су изгубиле део своје моћи и ауторитета. Многи научници тврде да се савремене националне државе суочавају са незапамћеним изазовима у својој способности спровести политике и да задрже социјалну кохезију унутар својих граница.
Већина тренутних изазова за националне државе нису нови, а неки од њих су стари колико и сама национална држава. Међутим, неколико деценија убрзавајући процеси глобализација оспорили су способност националних држава да обуздају, контролишу и искористе токове људи, економског капитала и културног материјала и да ограниче политику на јавне сфере и институције и на односе са другим националним државама. Државе у различитим деловима света разликују се у степену изложености притисцима изазваним глобализацијом, као и у способности да се одупру таквим притисцима или да се прилагоде. Међу притисцима који се у различитом степену намећу на све националне државе су и следећи.
Прилив радника миграната и избеглица у националне државе на глобалном северу и западу тежио је повећању културне и идеолошке фрагментације и напетости, посебно у случајевима када се религија и култура имиграната веома разликују од религије и културе домаћина, где су имигранти концентрисани су у урбаним етничким енклавама и тамо где се имигранти не асимилирају. У таквим условима настају тензије између већинске и мањинских група и насиље међу групама постаје све заступљеније. Међу већинским групама присуство неасимилирајућих мањина појачава унутрашњу борбу око значења националног колективног идентитета, језгра нације идеологију , и дефинисање националних интереса. Почетком 21. века ови феномени су били посебно очигледни у сукобима између ултранационалистичке деснице и либералне левице у Европи и Сједињеним Државама.
Глобализација производње, потрошње и финансија крајем 20. века и истовремено раст богатих и моћних мултинационалних корпорација смањио је способност држава да намећу националну протекционистичку политику и ограничио њихову способност да ограниче кретање људи преко својих граница. Глобално ширење неолиберализма (ан идеологију и заговарање модела политике слободна тржишта и минимална државна интервенција у економским и социјалним пословима) и развој међународних институција које ојачавају ову идеологију (нпр. Светска трговинска организација и Међународни монетарни фонд ) поткопали су способност држава да се укључе у дугорочно макроекономско планирање и регулацију и да одрже колективистичку социјална заштита режима. Расте неједнакост међу грађанима, повећана економска несигурност и смањена социјална сигурност додатни су кључни аспекти неолибералног заокрета који су довели до већих политичких немира.
У неким националним државама етничке мањине оспоравају традиционални модел држављанства заснованог на нацији јер полажу права заснована на принципима алтернативним грађанству: то јест ослањају се на међународне конвенције којима се признају појединачна људска права или колективна права мањина и домородачки народа (неки научници овај феномен називају постнационалним грађанством).
Повећање економска неједнакост између региона унутар националних држава и успона политике идентитета од краја 20. века повећали су вероватноћу националне дезинтеграције у неким земљама развојем сецесионистичких тежње међу неким етничким групама феномен који се понекад назива и балканизација. Докази о балканизацији могу се уочити како у релативно младим националним државама у постколонијалном свету у развоју, тако и у етаблираним западним националним државама са дугом традицијом републиканизам (нпр. Уједињено Краљевство и Шпанија). Ова врста борбе може се прелити и на друге националне државе ширењем информација и слика путем међународних медијских канала и нових друштвених медија.
Слободни проток идеја и информација путем Интернета, посебно друштвених медија, и све већа глобална дистрибуција робе широке потрошње нагризали су улогу националних држава као произвођача и ширења националних идеја, норми и укуса, заједнички понекад названих националном културом. У већини земаља многи су грађани често изложени културним материјалима који су у супротности са основним идеалима национализма у његовом процвату: колективизам и жртве су изазвани индивидуализам , каријеризам и хедонизам; јунаци и иконичан бројке се појављују не само из националних књига из историје већ и из глобализоване индустрије забаве; бриге о националној безбедности и другим приоритетима усредсређене на нацију сада треба да се такмиче, с једне стране, са транснационалним бригама за животну средину за будућност планете и опстанак читаве Људска раса ( види глобално загревање ) и, с друге стране, сецесионистичким притисцима које је изазвала политика идентитета.
Нова друштвени покрети и невладине организације (НВО) које истичу питања као што су права аутохтоних народа, права сексуалних (ЛГБТК) мањина ( види гаи приде), права животиња и заштита животне средине представљају два комплементарна изазова националним државама. Прво, захтевају да се политички разговори унутар националне државе прошире изван основних питања националне политике (тј. Националне безбедности и расподеле ресурса или расподеле јавних добара) тако да обухвате и питања у вези са идентитетима и начинима живота ненационалних заједница. - попут очувања културних традиција и језика етничких или расних група и заштите права сексуалних мањина - као и питања у вези са космополитским идеалима ( такође видети космополитизам) - попут ширења људских права, развијања нових видова сарадње који прелазе традиционалне поделе и заштите животне средине. Друго, такви покрети и организације имају тенденцију да формирају транснационалне коалиције и користе напредне медијске технологије како би проширили своју борбу на јавне сфере других држава и на дифузни виртуелни простор у којем је настало глобално цивилно друштво. Овај начин рада доводи у питање традиционално затварање политичких борби у јавну сферу појединих суверених држава.
Еколошки проблеми који прете опстанку човечанства, заједно са међународном пажњом коју су ови проблеми привукли, за разлику од традиционалне тенденције националних држава да дају предност својим партикуларистичким националним интересима. Прелазни друштвени покрети (мреже активиста из различитих земаља које су посвећене заједничком деловању) и невладине организације које се фокусирају на глобална питања (тренутно, посебно глобално загревање) изазвале су националне државе на два комплементарна начина: доводе у питање ауторитет појединца националне државе и коалиције националних држава да креирају сопствене политике у вези са еколошким проблемима и, уопштеније, преиспитују саме националне власти дискредитујући претпоставку да би национални интереси требали бити доминантан принцип креирања политике у било којој датој земљи.
Савремено оживљавање религиозни екстремизам (за који неки научници сматрају да је контрареакција глобализацији) представља две врсте изазова националним државама. Прво, унутар националних држава, верски екстремисти угрожавају међуверски суживот и изазивају институције које помажу у одржавању етничке, верске и родне разноликости интеграцијом, укључивањем и поделом моћи. Друго, као сила ван националне државе, верски екстремизам (нпр. Варијанта исламског фундаментализма коју представља Исламска држава у Ираку и на Леванту [ИСИЛ]) настоји да националне државе замени теократијама.
Тренутно нема ниједног наднационалног иницијатива изгледа да прети надмоћи националне државе - чак ни Европска унија , која делује углавном као стратешки савез и није развила колективни идентитет који би могао да истисне националне идентитете држава чланица. Сходно томе, многи стручњаци верују да ће, упркос значајним изазовима, национална држава у догледно време остати примарни модел политичко-територијалне организације и место политичке моћи и власти у свету.
Copyright © Сва Права Задржана | asayamind.com