Друштвена промена , у социологији, промена механизама унутар друштвене структуре, коју карактеришу промене у културним симболима, правилима понашања, друштвеним организацијама или системима вредности.
Кроз историјски развој њиховог дисциплина , социолози су позајмљивали моделе друштвених промена из других академских области. Крајем 19. века, када је еволуција постала преовлађујући модел за разумевање биолошких промена, идеје о друштвеним променама попримиле су еволуциону улогу, и иако су други модели усавршили савремене појмове о друштвеним променама, еволуција и даље постоји као основни принцип.
Створени су други социолошки модели аналогије између друштвених промена и западног технолошког напретка. Средином 20. века антрополози су се позајмљивали из лингвистичке теорије структурализма да би развили приступ друштвеним променама који се назива структурни функционализам. Ова теорија је претпоставила постојање одређених основних институција (укључујући сродничке односе и поделу рада) које одређују социјално понашање. Због њихове међусобно повезане природе, промена у једној институцији утицаће на друге институције.
Разне теоријске школе нагласиле су различите аспекте промена. Марксистичка теорија сугерише да промене у начинима производње могу довести до промена у класа система, који могу подстаћи друге нове облике промена или подстаћи класни сукоб. Другачије гледиште је теорија сукоба која делује на широкој основи која укључује све институције. Фокус није само на чисто подељујући аспекте сукоба, јер сукоб, иако неизбежан, доноси и промене које промовишу социјалне интеграција . Узимајући још један приступ, структурно-функционална теорија наглашава интегришући снаге у друштву које на крају минимизирају нестабилност.
Друштвене промене могу еволуирати из више различитих извора, укључујући контакт са другим друштвима (дифузија), промене у екосистему (које могу проузроковати губитак природних ресурса или раширену болест), технолошког промене (оличену индустријском револуцијом, која је створила нову друштвену групу, урбани пролетаријат), растом становништва и другим демографски Променљиве. Друштвене промене подстакнуте су и идеолошким, економским и политичким покретима.
Друштвена промена у најширем смислу је свака промена у друштвеним односима. Гледано на овај начин, друштвене промене су стално присутна појава у сваком друштву. Тада се понекад прави разлика између процеса промена унутар друштвене структуре, који делимично служе за одржавање структуре, и процеса који модификују структуру (друштвене промене).
Конкретно значење друштвене промене зависи најпре од разматраног друштвеног ентитета. Промене у малој групи могу бити важне на нивоу саме групе, али занемариве на нивоу ширег друштва. Слично томе, посматрање друштвених промена зависи од проучаваног временског распона; већина краткорочних промена је занемарљива када се дугорочно испитују. Карактеристичне су мале и краткорочне промене човече друштва, јер се мењају обичаји и норме, измишљају се нове технике и технологије, промене у животној средини подстичу на ново адаптације , а сукоби резултирају прерасподјелом моћи.
Овај универзални људски потенцијал за друштвене промене има биолошку основу. Укорењена је у флексибилности и прилагодљивости људске врсте - готово одсуству биолошки фиксираних образаца деловања (инстинкта) с једне стране и огромном капацитету за учење, симболизовање и стварање са друге стране. Конституција човека омогућава могуће промене које нису биолошки (што ће рећи, генетски) одређене. Другим речима, друштвене промене су могуће само на основу биолошких карактеристика људске врсте, али природа стварних промена не може се свести на ове особине врста.
Неколико идеја о друштвеним променама развијено је у разним културе и историјским периодима. Три се могу разликовати као најосновнија: (1) идеја опадања или дегенерације, или, у религиозном смислу, пад из првобитног благодати, (2) идеја цикличних промена, образац наредних и понављајућих фаза раста и опадања и (3) идеја континуираног напретка. Ове три идеје биле су већ истакнуте у грчкој и римској антици и од тог времена карактеришу западну друштвену мисао. Концепт напретка, међутим, постао је најутицајнија идеја, посебно од просветитељског покрета 17. и 18. века. Друштвени мислиоци као што су Анне-Роберт-Јацкуес Тургот и маркиз де Цондорцет у Француској и Адам Смитх и Јохн Миллар из Шкотске напредне теорије о напретку људског знања и технологија .
Разумевање позитивистичке филозофије Аугустеа Цомтеа и религије човечанства Сазнајте више о позитивистичкој филозофији Аугустеа Цомтеа и његовим покушајима да успостави религију човечанства. Отворени универзитет (издавачки партнер Британнице) Погледајте све видео записе за овај чланак
Напредак је такође био кључна идеја у теоријама друштвене еволуције из 19. века и еволуционизам било заједничко језгро које су делиле најутицајније друштвене теорије тог века. Еволуционизам је подразумевао да су људи напредовали у једној развојној линији, да је тај развој био унапред одређен и неизбежан, јер је одговарао одређеним законима, да су нека друштва била напреднија у овом развоју од других и да је западно друштво било најнапредније од њих и дакле указивао на будућност остатка светске популације. Ова линија мишљења је у међувремену оспорена и оповргнута.
Следећи другачији приступ, француски филозоф и теоретичар социјалне уметности Огист Конт је напредовао закон од три етапе , према којем људска друштва напредују од теолошке фазе, којом доминира религија, преко а метафизички етапа, у којој је апстрактно шпекулативно размишљање најистакнутије, и даље према позитивистичкој фази, у којој превладавају емпиријски засноване научне теорије.
Највише обухватајући теорију друштвене еволуције развио је Херберт Спенцер , који је, за разлику од Цомтеа, повезао социјалну еволуцију са биолошком еволуцијом. Према Спенцер-у, биолошки организми и људска друштва следе исти универзални, природни еволуциони закон: промена из стања релативно неодређеног, некохерентног, хомогеност у стање релативно одређеног, кохерентан , хетерогеност. Другим речима, како друштва расту у величини, она постају све сложенија; њихови делови разликовати , специјализују се за различите функције и постају, сходно томе, међусобно зависни.
Еволуциона мисао је такође доминирала у новом пољу социјалне и културне антропологије у другој половини 19. века. Антрополози попут сер Едварда Бурнетта Тилора и Левис Хенри Морган класификовала савремена друштва на еволуционом нивоу. Тилор је претпоставио еволуцију религиозних идеја од анимизма преко политеизма до монотеизма. Морган је рангирао друштва од дивљих преко варварских до цивилизованих и класификовао их према технолошком нивоу или изворима за живот, које је повезао са сродничким системом. Претпоставио је да је моногамији претходила полигамија, а патрилинеалном спуштање матрилинеално.
И Карл Марк и Фриедрицх Енгелс били су под великим утицајем еволуционих идеја. Марксовске разлике између примитивног комунизма, азијског начина производње, древног ропства, феудализам , капитализам , а будући социјализам може се тумачити као списак фаза у једном еволуционом развоју (иако се азијски модус не уклапа добро у ову шему). Марк и Енгелс били су импресионирани Моргановом антрополошком теоријом еволуције, која је постала очигледна у Енгелсовој књизи Порекло породице, приватног власништва и државе (1884).
Карл Марк Карл Марк. Од Економска учења Карла Маркса , Карл Каутски, 1887
Фриедрицх Енгелс Фриедрицх Енгелс, 1879. Архива универзалне историје / Универсал Имагес Гроуп / РЕКС / Схуттерстоцк.цом
Оригиналност марксистичке теорије друштвеног развоја лежала је у њеној комбинацији дијалектике и градуализма. По Марксовом гледишту друштвени развој био је дијалектички процес: прелазак са једне фазе на другу одвијао се револуционарном трансформацијом, којој је претходило повећано погоршање друштва и појачана класна борба. У основи овог прекидног развоја био је постепени развој производних снага (технологија и организација рада ).
На Маркса је утицао и проток Романтизам , која се супротстављала идеји напретка. Овај утицај је био очигледан у Марксовом појму отуђења, последице друштвеног развоја због којег се људи удаљавају од друштвених снага које су произвели сопственим активностима. Романтичан Међутим, контрапрогресивизам је био много снажнији у раду каснијих теоретичара социјалне политике из 19. века, попут немачког социолога Фердинанд Тонниес . Тонниес је правио разлику између заједнице ( Заједница ), у којој су људе повезивале заједничке традиције и везе наклоности и солидарности, и друштво ( друштво ), у којој су друштвени односи постали уговорни, рационални и неемоционални.
која је контролна група експеримента
Емиле Дуркхеим и Мак Вебер , показали су социолози који су каријеру започели крајем 19. века амбивалентност ка идејама напретка. Дуркхеим је сматрао пораст подела рада као основни процес, укорењен у модерном индивидуализам , што би могло довести до аномије или недостатка морални норме. Вебер је одбацио еволуционизам тврдећи да се развој западног друштва прилично разликовао од развоја других цивилизација и да је стога историјски јединствен. Запад је, према Веберу, окарактерисао посебна врста рационалности која је донела модерни капитализам, модерну науку и рационално право, али која је такође створила, са негативне стране, разочарање света и све већу бирократизацију.
Емиле Дуркхеим Емиле Дуркхеим. Пицториал Пресс Лтд./Алами
Мак Вебер Мак Вебер, 1918. Леиф Геигес
Рад Дуркхеима, Вебера и других социјалних теоретичара око почетка века означио је прелазак са еволуционизма на статичније теорије. Критиковане су еволуционе теорије емпиријски основи - могли би их оповргнути све већа маса налаза истраживања - и због њиховог детерминизма и оптимизма усмереног на запад. Теорије о цикличним променама које су негирале дугорочни напредак стекле су популарност у првој половини 20. века. Ту су спадале теорија италијанског економисте и социолога Вилфреда Парета о кружењу елита и Освалда Спенглера и Арнолда Тоинбееа о животном циклусу цивилизација. 1930-их и ’40 -их Рус Американац Питирим Сорокин развио је цикличну теорију културних промена на Западу, описујући понављања промена од идејног до идеалистичког и сензуалног и назад.
Вилфредо Парето Вилфредо Парето.
Освалд Спенглер Освалд Спенглер, в. 1930-36. Немачки савезни архив (Бундесарцхив), Слика 183-Р06610; фотографија, н.д.
Иако интерес за дугорочним друштвеним променама никада није нестао, он је нестао у позадини, посебно када је од 1920-их до 1950-их година функционализам, наглашавајући међуовисни друштвени систем, постао доминантан парадигма како у антропологији тако и у социологији. Друштвена еволуција замењена је општијим и неутралнијим концептом друштвених промена.
Студија о дугорочним друштвеним променама оживела је 1950-их и наставила да се развија током 1960-их и ’70 -их. Неоеволуционистичке теорије прокламовало је неколико антрополога, укључујући Ралпх Линтон, Леслие А. Вхите, Јулиан Х. Стевард, Марсхалл Д. Сахлинс и Елман Рогерс Сервице. Ови аутори су се држали идеје друштвене еволуције као дугорочног развоја који је и образац и кумулативни . За разлику од еволуционизма из 19. века, неоеволуционизам не претпоставља да сва друштва пролазе кроз исте фазе развоја. Уместо тога, велика пажња се поклања варијацијама између друштава, као и односима утицаја међу њима. Потоњи концепт постао је познат под тим термином акултурација . Поред тога, социјална еволуција се не сматра унапред одређеном или неизбежном, већ се подразумева у терминима вероватноће. Коначно, еволутивни развој се не поистовећује са напретком.
Оживљено интересовање за дугорочне друштвене промене подстакнуто је покушајима да се објасне разлике између богатих и сиромашних земаља. Педесетих и шездесетих година западни социолози и економисти развили су теорије модернизације како би помогли разумевању проблема тзв. неразвијене земље . Неке теорије модернизације критиковане су, међутим, због тога што наговештавају да би сиромашне земље могле и требале да се развијају - или модернизују - на начин западних друштава. Теорије модернизације критиковане су и због недостатка пажње према међународним односима моћи, у којима богатије земље доминирају сиромашнијим. На те односе довеле су у центар пажње касније теорије међународне зависности, типизиране светским капиталистичким системом који је описао амерички социолог Иммануел Валлерстеин. Његова теорија светског система, међутим, нападнута је из емпиријских разлога и због неуспеха да објасни пропаст Совјетског Савеза и комунистичких режима у источној Европи и њихово касније кретање ка капитализму и демократији. Валлерстеин-ова теорија је такође цртала критика јер није објаснио значајан економски раст у земљама у развоју као што су Јужна Кореја и Сингапур као и у Хонг Конг .
