Свети Григорије Велики , такође зван Свети Григорије И , (рођен око 540, Рим [Италија] - умро 12. марта 604, Рим; западни празник, 3. септембар [раније 12. марта, још увек на Истоку]), папа од 590 до 604, реформатор и изврстан администратор, оснивач средњевековни папинство , који је вежбао и једно и друго секуларни и духовну моћ. Његов епитет Велики одражава његов статус писца као и владара. Као четврти и последњи од традиционалних латинских отаца Цркве, Григорије је био први представник истинске средњовековне, сакраменталне духовности.
Григориј је рођен у смутним временима. Градови и трговина су опали, а циклуси глади и куге испразнили су село након поновног освајања цара Јустинијана Италија (535–554). Лангобардска инвазија 568. године покренула је још неколико деценија рата. Централизовано бирократски контрола над грађанским стварима наставила је да се распада и то је довело до појачања локалних моћника који су држали власт на штету цивилног сенатора аристократија . Узурпације имовине, права, ауторитета, па чак и регалија других, обележиле су ово флуидно друштво. Црква је у ово доба могла деловати као провера против ове нове војне аристократије - у Риму је Сенат био укинут, а папинство је преузимало грађанске одговорности - или је могла служити секуларним амбицијама моћника и њихових покровитељских мрежа; Григориј се неуморно борио против ових потоњих корупција.
Гргур је био добро постављен у друштву. Његова породица држала је брдо Цаелиан у Рим , имања ван града и имања на Сицилији, а можда је делио и удаљене везе са генсом Аницијом, угледном патрицијском породицом. Његови преци су се држали славним црквени положаји: Папа Феликс ИИИ (владао 483–492) био је његов пра-прадеда, а папа Агапет И (535–536) такође је могао бити сродник. Грегоријев отац, Гордије, имао је функцију, могуће бранилац , али за породицу не постоје подаци о световним канцеларијама пре 573. године, када је Грегори постао урбани префект, канцеларија која је на крају пала у одсуство. Германик, који је наследио Гргура, можда је такође био његов брат. Грегоријева мајка Силвија зарекла се смрћу свог супруга, а три његове тетке такође су ушле у верски живот.
Добро образован за време, Грегори је можда имао правну обуку пре него што је ступио у јавну службу. Његово прелазак у монашки живот 574. године није било изненада, већ је израсло из доживотног сукоба између његове личне жеље за контемплативном чистотом и јавне дужности да служи другима у загађивању световних послова. Одричући се секуларног живота, Григорије је на породичном имању на брду Целија основао манастир посвећен Свети Андрија . Правило које се тамо следило не може се идентификовати као оно светог Бенедикта, нити постоје докази да је Григорије постао игуман, иако је његов Дијалози може оставити овај утисак. Григорије је основао још шест манастира на породичним имањима на Сицилији, али је задржао довољно имовине да касније направи задужбине за цркву.
је на метал или неметал
579. године папа Пелагиј ИИ поставио је Григорија за ђакона, пославши га као апоцрисиариус (легат) до Цариград . Тамо је Гргур лобирао за помоћ против Лангобарда, али је и даље знао грчки. 585–586. Вратио се у Рим и Светог Андреју, обновивши функцију ђакона. 590. године Гргур је изабран за папу, невољно ступајући на дужност. Наследио је Пелагија ИИ, који је подлегао куги која је те године захватила Рим. Према традицији, Грегори је током те пошасти предводио покајничку поворку до Санта Марије Мађоре. виђење арханђела Мицхаел на врху Хадријанове гробнице (сада Кастел Сант'Ангело ) убедио га да ће Рим бити поштеђен. Данас статуа на замку Сант’Ангело приказује Михаела како замењује мач у корицама. Седам покајничких псалама повезаних са овом поворком потичу из 12. века и погрешно су приписани Григорију.
Као папа, Гргур се суочавао са бројним изазовима, укључујући изазове Лангобарда, који су настојали да контролишу Италију и бавили се аријанством, и изазове које је поставила Византинци , који су користили стратегије осмишљене да заштите Равену, административни центар Византијски влада у Италији, на рачун Рима. Заиста, и Лангобарди и Византинци су представљали претње: побуна царских војника био је узнемирујући попут лангобардских мачева. Принуђен да организује независну политику, Григорије је себе доживљавао као благајника који је плаћао дневне трошкове Рима и мајстора плата Лангобарда, чији су се мачеви задржавали само дневним откупом из цркве. Водећи рат, планирао је стратегије, финансирао војнике и усмеравао дипломатију, два пута спречавајући Рим да Лангобарди пљачкају. Такође је откупио таоце, подржавао избеглице, обезбеђивао снабдевање житом и поправљао аквадукте.
Свети Григорије Велики Свети Григорије Велики приказан у витражу у цркви Светог Михаила и свих анђела у Бринквортх-у, Вилтсхире, Енглеска. О. Јамес Брадлеи (ЦЦ БИ 2.0)
Схвативши да није могао војно да победи Лангобарде нити да настави циклус ратовања и откупнине, Грегори је више пута тражио мир. Међутим, римски савез са Лангобардима (и Галима) могао би да угрози независност Равене, а византијско противљење Грегоријевим напорима поткопало је мир у Италији. Ипак, дошло је до приближавања Лангобарда. Кроз Гргуров однос са Теоделиндом, католичком женом лангобардског краља Агилулфа, католици су постали добродошли на двору. После 600. године односи између Ломбарда и римске Италије знатно су се побољшали. Пријатељство и покровитељство постигли су на тај начин оно што војна стратегија и империјална политика нису могли.
Проблеми са Лангобардима подвлаче тензије између Рима и Истока у то време и такође осветлити традиционалне административне поделе између севера, Италијанско образложење , којим доминирају столице Милан , Аквилеја, и на крају Равена, и југ, Субубицариа итали , предвођена Рим и укључујући Сицилију и острва под егзархом Африке. Жесток противник било каквих пракси прљања симоније (куповина црквене службе) или других облика корупције, Григорије је енергично укорио преступнике, али често са мало ефекта, због ограничења његове власти у Италији и царству у целини.
Григорије је осећао да је део хришћанског царства, светог комонвелта на челу са византијским царем. У идеалном случају, цар се одложио за цркву (иако генерално није), чак иако га је црква препознала као моћ коју је Бог одредио (за добро или зло). Амбиваленција диктирао дискреционо право: Гргур би извршавао непријатне законе (попут забране монашког живота цара Маврикија за државне службенике), истовремено протестујући против таквих закона. Објаснио је ову праксу у једном од својих писама: Тиме сам обавио своју дужност на обе стране. Послушао сам цара, али ипак нисам спутао оно што треба рећи у име Бога. Често је протествовао против Маурицеове политике у вези са Лангобардима и црквом, а његова несклоност Маурицеу објашњава његову топлу добродошлицу Фоки, крвавом узурпатору царског престола, 602. године.
Ова напетост између Рима и Цариграда јасно се открива у политикама које се тичу цркве. Крајем 6. века католичка црква није имала очигледан хијерархијски поредак на чијем је челу био Рим, и не постоје докази да је Григорије имао такву визију. Пошто је свети Петар, оснивач римске цркве, био први међу апостолима, Григорије је устврдио право Рима да суди о одређеним морални питања, али он није тврдио да је римски примат онакав какав ће се касније разумети. Бискупи су били подвргнути Риму када су починили грешку, али у супротном, када ниједна кривица не захтева такву представу, сви су по закону понизности једнаки.
Спор око наслова екуменског патријарха осветљава све већа удаљеност у то време између Рима и Источног царства. Традиционално, патријарх Цариграда представљао царску православље обухватајући читаво хришћанско царство, и он је на тај начин заслужио наслов екуменског. Грегори је веровао да наслов вређа капитал свих епископа и игнорисали су примат Рима као наследника Светог Петра, чија је морална моћ била потребна за ратификацију сабора и дисциплина чланови цркве. Такође је веровао да је титула израз поноса који је очекивао долазак Антихриста. Јер је Григорије истинска светост лежала у понизности; тако је себе назвао слугом слуга Божјих. Упркос Маурицеовој заповести да одустане, Грегори је протестовао због титуле (мада је и даље имао односе са патријархом), плашећи се да ће пад Рима престиж могло би значити даље занемаривање Рима и Запада од стране Цариграда. Игноришући Григоријеве протесте, низ царева подржао је патријарха, а дугогодишње ривалство између Рима и Цариграда се наставило. У имплицитно подељеном царству Рим је врховно стајао на Западу, а Константинопољ на Истоку.
У широј цркви поштовање моралног вођства Рима било је такође тешко обезбедити. Када је било могуће, Грегори је покушавао да привуче секуларне власти да постигну његове циљеве (јер су се и папство и царство залагали за православље), али то је често доводило до фрустрације. Гргур је био најуспешнији у близини Рима. Што је даље покушавао да изврши свој утицај, његова снага је била слабија и његова контрола ситуације је била мање тачна, упркос томе што је користио доушнике. Грегоријевим потешкоћама придодао је раскол (који потиче из каснијег 543. или раног 544.) над Три поглавља (одређени списи Теодора Мопсуестијског, Теодорита Кирског и Ибе из Едесе). У овом случају, Рим је заправо подржао империјалну политику, која је прогласила ова поглавља несторијанским (што значи да су приказивала божанску и људску природу Христе као независне), док су их западне цркве прихватиле као православне.
Међутим, царска политика пружала је мало подршке Риму. У Африци је папа водио губитничку битку против донатиста, који су се успротивили ставу папинства у Три поглавља и екскомуницирали папу 550. Са своје стране, Грегори је апеловао на егзарха Африке да сузбије донатисте. Међутим, византијска влада је желела да одржи мир и поново је игнорисала Григорија. Док је савет при Цартхаге осудио Донатисте 594. године, царски едикт издат за њихово сузбијање није спроведен. После последње жалбе цару 596. године, Григорије је пустио да ствар престане.
У ствари, две територијалне цркве појавиле су се у Италији због многих политичких подела. Противљење учењима Рима преживело је у областима које су окупирали Лангобарди. Северне цркве Аквилеје у Истри (данас део Хрватске и Словенија ) и Милана прекинули заједницу, одбацивши став Рима о Три поглавља, и покушали да остану независни од римске јурисдикције. Као одговор, Григорије је послао трупе, под заповедништвом трибуна и царског гардиста, против аквилејског патријарха Севера, да укори отпадништво Истрана и сазове Северуса на синод у базилици Светог Петра. Истријани су се обратили цару, претећи савезником с Галијом ако Рим притисне пристанак. Овај предложени савез представљао је извор сталне стрепње за цара и наредио је Гргуру да престане да врши притисак на Истране. Типично, Грегори је удовољио томе, али је наставио да се жали; на Маурицеову смрт, позвао је новог цара Фоку да потисне расколнике. Заиста, Грегоријева спремност да употреби силу против расколника и незнабожаца омогућила је да га злоупотребе као модел за оне попут Григорија ВИИ и Александра ИИ који су заговарали свети рат у високој Средњи век .
Околности су, међутим, дозволиле папи да интервенише у областима под царском контролом на северу Италије. Конкретно, успео је да се домогне Равене, упоришта царске православности у Италији, делом и због одсуства миланског бискупа, који је имао јурисдикцију над Равеном, али је био принуђен да живи у Ђенови да би избегао Лангобарде. Гргур је потврдио своје право да потврди избор миланског епископа и приближио се Равени када је Јован, коме је Грегори посветио свој Пастирско правило , постао њен епископ. Али чак и док је Равена постепено улазила у орбиту Рима, Гргур се борио да ублажи захтев бискупа на привилегије регалија (царски симболи које је папство сада присвојило), што је подразумевало ношење палија (краде са висећим тракама) и коришћење посебних седла ( маппулае ). Међутим, Григорије је био принуђен на компромис, јер је Равена била место царског егзарха.
Григорије је усвојио византијско гледиште да је божански промисао подредио германска царства хришћанском цару, а његова енергична пастирска брига о тим краљевствима повећала је тамошњу видљивост Рима. Иако се папа држао дистанцирано од краљевских савета краљева и бискупа у Толеду, Леандер из Севилле , који је примио палијум од Гргура. Кроз писма Брунхилду, франачкој краљици која је пружила критичну подршку реформи симоније, и другим женама, Грегори култивисан Католичка франачка краљевства. У писмима галским бискупима, Григорије је позивао на реформска већа и сузбијање паганства. Такође је затражио од Брунхилд-а и других франачких владара попут Тхеудериц-а ИИ и Тхеудеберта ИИ-а да подрже мисију светог Аугустина од Цантербури-а у Кенту, коју је папа организовао. Након посете бројним дворовима у Галији, Августин је посетио двор франачке краљице Берте, жене Етелберхта из Кента. Када је Гргур послао Мелита и Лауренција као појачање, продужили су папске контакте у Галији пре него што се придружио Августину. Чини се да је Грегори предвиђао сарадња између енглеске и франачке цркве која би подстакла реформу и обнову.
Док је веровао да је Госпел требало да се проповеда у свим деловима света, Григоријева прва брига била је Римска столица и јужна Италија, где је био довољно моћан да изврши реформу. Папска администрација је била монастификована; Григорије је наставио да живи као монах, а монаси и поуздани свештеници заменили су укорењено свештенство цркве Латеранске палате. Његов један синод, одржан у Светом Петру 595. године, потврдио је ове и друге реформе, али је истакао границе његове моћи јер су присуствовали само епископи са југа. Ипак, консолидовао је чак 42 испражњена епископска седишта на југу (Луканија, Апулија и подручје Пицена), где су Лангобарди направили посебно разарање.
Папинско наслеђе је цветало на југу, а Григоријево ефикасно и праведно управљање имањима доносило је приходе за издржавање опсежне милостиње у Риму, где су се у Латерану водиле систематске евиденције о добротворним трошковима. У управљању овом баштином, Грегори је тврдио да његов циљ није био толико промовисање световних интереса цркве колико олакшавање сиромашних у њиховој невољи и посебно заштита од угњетавања. Григорије основао колеџе од ректори , или браниоци , са штабовима тонзурних агената који су послати да управљају имањима и пружају им помоћ правда на лицу места (нпр. ради заштите сељака од експлоатације племића). За будућност, најважнија Григоријева реформа била је стварање земље наследном. Попут његове бриге за правду, и ова реформа побољшала је сељаке и подстакла их да остану на једном месту неговати земљиште. Григориј је толерисао ропство, као чињеницу Божјег расподеле која је човечанству додељена после пада, и веровао је да Бог захтева понизну послушност.
Његова забринутост за правду за Јевреје била је ограничена. Иако је у својим писмима инсистирао на томе да се јеврејске повериоце не сме преварити, угњетавати или узнемиравати неразумно, јер су заштићени Римско право , ипак је веровао да библијска пророчанства предвиђају њихово обраћење и усвојио је политике убеђивања које су Јеврејима нанеле економску штету. Синагога је пресељена јер су њене услуге могли да чују хришћани; робови Јевреја могли би да захтевају слободу ако би се преобратили у Хришћанство —Њихови господари нису могли да их продају, а одбегли робови нису могли да се врате јеврејским власницима. Рурални пагани су прошли горе: немилосрдне мере приморале су их да напусте своје култове, а Гргур је саветовао Брунхилд да употреби оружану силу против њих.
Иако се Гргур памти као великодушни донатор и пријатељ потребитих, његови биографи бележе да је папску благајну напустио готово у стечају. Таква критика , међутим, може одражавати огорчену чиновничку реакцију на Григоријево монастирање које је настало са следећим папом.
Ватикан: Базилика Светог Петра, олтар Светог Гргура Великог Олтар Светог Гргура Великог у Базилици Светог Петра, Ватикан. Рон Гатепаин (издавачки партнер Британнице)
