Теологија

Теологија , филозофски оријентисан дисциплина верских спекулација и апологетике која је традиционално ограничена због свог порекла и формата на Хришћанство али и то може обухватити , због својих тема, других религија, укључујући посебно Ислам и јудаизам. Теме теологије укључују Бога, човечанство, свет, спасење и есхатологију (проучавање последњих времена).

Предмет дисциплине обрађен је у бројним другим чланцима. За истраживање систематских тумачења божанског или светог, види агностицизам; атеизам; деизам; дуализам; монотеизам; обожавање природе; пантеизам; политеизам; теизам; и тотемизам. За истраживање главних теолошких проблема унутар одређених религија, види доктрина и догма . За лечење јудео-хришћанске теологије у контекст осталих аспеката традиције, види библијска књижевност; Хришћанство ; Источно православље ; Јудаизам; Протестантизам; и римокатоличанство . За лечење исламске теологије, види Ислам .

у ком стању играју црвенокошци Вашингтона

Природа теологије

Концепт теологије који је применљив као наука у свим религијама и који је због тога неутралан тешко је дестилирати и одредити. Проблем лежи у чињеници да је, иако је теологија као појам своје порекло настала у традицији старих Грка, свој садржај и метод добила само у хришћанству. Дакле, теологија због свог посебно хришћанског профила није у свом уском смислу лако преносива на било коју другу религију. У својим ширим тематским питањима, међутим, теологија је тематика за друге религије.

Грчки филозоф Платон, код којег се концепт појављује први пут, повезао се с тим појмом теологије полемичка намера - као и његов ученик Аристотел. За Платона је теологија описала митски , за коју је дозволио да може имати привремену педагошки значај који је благотворан држави али треба да се очисти од свих увредљивих и неупадљив елементи уз помоћ политичког законодавства. Ова идентификација теологије и митологије такође је остала уобичајена у каснијим грчким мислима. За разлику од филозофа, теолози (нпр.бцеГрчки песници Хесиод и Хомер, култне слуге пророчишта у Делфима и реторичари римског култа царског обожавања) сведочили су и проглашавали оно што су сматрали божанским. Теологија је тако постала значајна као средство за објављивање богова, њихово исповедање и поучавање и проповедање ове исповести. У овој грчкој пракси теологије лежи префигурација онога што ће касније бити познато као теологија у историји хришћанства. Упркос свим противречностима и нијансе који су се требали појавити у разумевању овог концепта у разним хришћанским конфесијама и школама мишљења, формални критеријум остаје константно: теологија је покушај присталица вере да доследно представљају своје изјаве о веровању, да их објасне из основе (или основа) своје вере и да тим изјавама доделе своје одређено место у контексту свих осталих светски односи (нпр. природа и историја) и духовни процеси (нпр. разлог и логика).

где је Соломон у Библији

Овде, дакле, горе наведена потешкоћа постаје очигледна. На првом месту, теологија је духовни или верски покушај верника да објасне своју веру. У том смислу, он није неутралан и не покушава се из перспективе уклоњеног посматрања - за разлику од опште историје религија. Тхе импликација изведено из религијског приступа је да он не пружа формалну и равнодушну шему лишену претпоставки унутар којих би се све религије могле подвести. На другом месту, на теологију утиче њено порекло из грчке и хришћанске традиције, са импликацијом да је трансмутација овог концепта у друге религије угрожена самим околностима настанка. Ако неко ипак покуша такву трансмутацију - и ако тада говори о теологији примитивних религија и о теологији Будизам —Човек мора бити свестан чињенице да је концепт теологије, који је неуобичајен и такође неадекватан у тим сферама, применљив само у врло ограниченој мери и у врло измењеном облику. То је зато што неке источне религије имају атеистичке квалитете и не пружају им приступ тхеос (бог) теологије. Ако се ипак говори о теологији у религијама које нису хришћанство или грчка религија, подразумева се - формално аналогија ономе што је горе запажено - начину на који представници других религија разумеју себе.

Однос теологије према историји религија и филозофије

Однос према историји религија

Ако теологија објашњава начин на који верник разуме своју веру - или, ако вера није доминантан квалитет, начин на који религиозни практичари разумеју своју религију - то подразумева да она тврди да је нормативна, чак и ако тврдња не, као у Хиндуизам и Будизам , кулминира у претензији да је апсолутно меродаван . Нормативни елемент у овим религијама настаје једноставно из ауторитета божанског учитеља или из откривења (нпр. Визије или слушног откривења) или неке друге врсте духовног сусрета услед којег се човек осећа посвећеним. Академско проучавање религије, које обухвата такође религијска психологија, религијска социологија и историја и феноменологија религије, као и филозофија религије, еманциповали су се са нормативног аспекта у корист чисто емпиријске анализе. Ово емпиријски аспект, који одговара савременом дизајн науке, може се применити само ако функционише на основу објективибилних (емпиријски проверљивих) целина. Откривање врсте догађаја који би требало окарактерисати као трансцендентно међутим, никада се не може схватити као такав објектив који се може објективизирати. Објективизирати се могу само они облици религиозног живота који су позитивни и произилазе из искуства. Где год се дају такви облици, религиозна особа се узима као извор верских појава које треба тумачити. Овако схваћено, проучавање религије представља неопходан корак у процесу секуларизације.

Ипак, не може се рећи да теологија и историја религија само противрече једна другој. Теологије - у недостатку бољег израза - различитих религија су забринуте за религиозне појаве, а припадници религија напреднијих културе су и сами присиљени - посебно у време све веће културне међузависности - да схвате и теолошки протумаче чињеницу да поред сопствене религије постоје и многе друге. С тим у вези, не постоје само аналитички али и теолошке изјаве које се тичу религијских појава, посебно у погледу начина на који се такви искази сусрећу у одређеним примитивним или високим религијама. Дакле, објекти историје религија и теологије не могу се јасно раздвојити. Њима се само приступа с различитим категоријама и критеријуми . Ако се историја религија не преда својој неутралности - будући да би таква предаја тиме свела дисциплину на антропологију у идеолошком смислу (нпр. Религија схваћена као пука пројекција психе или друштвених услова) - теологија ће препознати историју религија као наука која пружа драгоцен материјал и као једна од наука у универзуму наука.